習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)的重要論述，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話，全面系統(tǒng)闡述了當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)研究和建設(shè)的一系列重大問題，是習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)重要論述的代表作。本文以這篇重要講話中的幾個重要思想、論斷為主軸，結(jié)合習(xí)近平總書記在不同場合關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)的重要論述，談?wù)勅绾螌W(xué)習(xí)、領(lǐng)會重要講話精神，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。
“根本標(biāo)志”論回答了為什么和如何堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的問題
習(xí)近平總書記指出：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持?！边@一以“根本標(biāo)志”為關(guān)鍵詞的重要論斷，從一個新的角度闡明了當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。
事物的質(zhì)是其本身所固有的、使它成為該事物而同其他事物區(qū)別開來的規(guī)定性。“根本標(biāo)志”所體現(xiàn)的，是一個事物成為該事物的根本特征。堅持“根本標(biāo)志”，就是堅持事物的根本性質(zhì)。這一重要論斷指明了，馬克思主義是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)本身所固有的指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)。一個學(xué)科或一種學(xué)術(shù)體系、話語體系，如果不以馬克思主義為指導(dǎo)，不具備這一根本性質(zhì)、根本標(biāo)志，就喪失了作為當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)之構(gòu)成部分而存在和發(fā)展的資格。
習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的?！薄拔覈軐W(xué)社會科學(xué)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性?！闭軐W(xué)社會科學(xué)作為上層建筑的一部分，是由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。不同社會中哲學(xué)社會科學(xué)的根本區(qū)別，歸根到底取決于不同社會形態(tài)、社會制度之間的區(qū)別。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是伴隨著以馬克思主義為指導(dǎo)的中國新民主主義革命的發(fā)展、勝利和中華人民共和國的成立、社會主義革命的勝利和社會主義基本制度的建立、改革開放和中國特色社會主義道路的開辟、中國特色社會主義進(jìn)入新時代這一歷史進(jìn)程而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)的一部分而不斷前進(jìn)的，是中國特色社會主義制度下的哲學(xué)社會科學(xué)。正是這一歷史進(jìn)程和歷史地位，使它具備了以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本性質(zhì)、根本特征，同時也決定了它只有堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能隨著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展而繁榮、發(fā)展。“不堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會科學(xué)就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。”
“根本標(biāo)志”論，揭示了當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)既區(qū)別于其他歷史時代、又區(qū)別于世界其他國家的哲學(xué)社會科學(xué)的根本特征，豐富和深化了我們黨關(guān)于堅持馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)和意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的理論，指明了我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的方向。這就要求當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科的研究和建設(shè)，在充分吸收其他國家哲學(xué)社會科學(xué)有益成果的同時，決不可失去自己所特有的馬克思主義立場、觀點、方法，在世界觀、歷史觀、方法論和重大原則問題上，必須劃清馬克思主義與非馬克思主義的界限。同時，廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，“首先要解決真懂真信的問題”，“核心要解決好為什么人的問題”，“最終要落實到怎么用上來”。
“三大體系”論回答了當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的總體戰(zhàn)略問題
發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，需要以戰(zhàn)略眼光作出總體性設(shè)計。習(xí)近平總書記指出：“不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系?！边@一重要論斷，把我們發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)、構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系的任務(wù)，高度概括為構(gòu)建“學(xué)科體系”“學(xué)術(shù)體系”“話語體系”三大體系，指明了我國哲學(xué)社會科學(xué)研究和建設(shè)的總?cè)蝿?wù)。
中國特色哲學(xué)社會科學(xué)首先是一個學(xué)科體系。習(xí)近平總書記指出，“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科”?？梢姡@是一個由多門學(xué)科相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成的，具有系統(tǒng)性、專業(yè)性的，分為不同層級的有機統(tǒng)一體系。這一體系的系統(tǒng)性、整體性特征，歸根到底是由其所反映的客觀對象固有的性質(zhì)決定的。
這個學(xué)科體系中的每一個學(xué)科，各自又是由其學(xué)術(shù)體系和話語體系統(tǒng)一構(gòu)成的。習(xí)近平總書記指出：“每個學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念。”“不同學(xué)科有自己的知識體系和研究方法?！币粋€學(xué)科的學(xué)術(shù)體系，是由它“自己的知識體系”和“成體系的學(xué)科理論”構(gòu)成的。在中國人民大學(xué)考察時，習(xí)近平總書記進(jìn)一步把“自己的知識體系”解釋為“中國自主的知識體系”。知識和理論是用概念來表達(dá)的。概念是反映事物特有屬性的思維形態(tài)，它以語詞的形式表達(dá)思想的內(nèi)容。概念就其內(nèi)容來說是理論和知識的表達(dá)，就其語言形式來說就是話語。一個學(xué)科表達(dá)其知識和理論的概念，構(gòu)成了該學(xué)科的話語體系。知識、理論和概念的關(guān)系，就是學(xué)術(shù)內(nèi)容和表達(dá)學(xué)術(shù)內(nèi)容的話語的關(guān)系。一個學(xué)科成體系的理論、知識和概念的統(tǒng)一，就是學(xué)術(shù)體系和話語體系的統(tǒng)一。學(xué)術(shù)體系和話語體系是不可分割的。學(xué)術(shù)體系是揭示本學(xué)科對象的本質(zhì)和規(guī)律的成體系的理論和知識；話語體系是理論和知識的語詞表達(dá)，是學(xué)術(shù)體系的表現(xiàn)形式和語言載體。一個學(xué)科只有構(gòu)建成學(xué)術(shù)體系和話語體系的統(tǒng)一體，才是成熟的、健全的學(xué)科。
學(xué)術(shù)體系和話語體系作為構(gòu)成一個學(xué)科的兩個方面，其統(tǒng)一是包含著內(nèi)在差別的對立面的統(tǒng)一，不是無差別的等同。這種差別性使學(xué)術(shù)體系建設(shè)和話語體系建設(shè)成為學(xué)科建設(shè)中既不可分割又各自相對獨立、不能相互替代的工作，所以構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)包括了構(gòu)建學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系三大體系的任務(wù)。
習(xí)近平總書記強調(diào)：“要注意加強話語體系建設(shè)?！闭軐W(xué)社會科學(xué)中不同思想理論體系之間的對立，社會意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，既表現(xiàn)為思想、理論內(nèi)容上的矛盾，也表現(xiàn)為話語體系的對立和話語權(quán)的爭奪。堅持當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的“根本標(biāo)志”，既體現(xiàn)在學(xué)術(shù)體系中，也體現(xiàn)在話語體系中，包括堅持馬克思主義的話語體系。
“三大體系”論是全面規(guī)劃中國特色哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)，做好總體設(shè)計、協(xié)同推進(jìn)的指南，也是在各學(xué)科的研究和建設(shè)中構(gòu)建本學(xué)科完整、科學(xué)的體系，把學(xué)術(shù)體系和話語體系有機統(tǒng)一起來的指南。
“融通生成”論回答了哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)資源問題
習(xí)近平總書記指出，“哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。我們要善于融通古今中外各種資源”?！叭谕ㄉ伞闭撌菍︸R克思主義關(guān)于社會意識形態(tài)和哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)律思想的繼承和發(fā)展。
哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展有其自身規(guī)律，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)必須遵循這些規(guī)律。馬克思主義揭示了“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”，實現(xiàn)了社會歷史觀上的根本變革，同時闡明了社會意識的相對獨立性，指出意識形態(tài)各部門有其自身的歷史繼承性和相對獨立的發(fā)展。恩格斯以哲學(xué)為例指出：“每一時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！彼赋觯谡?、法律、哲學(xué)、神學(xué)等“一切屬于社會而不是單純屬于自然界的領(lǐng)域”，“在每一科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過了自己的獨立的發(fā)展道路”。哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科在其發(fā)展中都要繼承本學(xué)科傳承下來的成果，通過對已有思想材料的加工來反映現(xiàn)實社會生活的新變化，形成新思想、新觀點。恩格斯概括說：“任何意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來，并對這些材料作進(jìn)一步的加工；不然，它就不是意識形態(tài)了?！?/span>
“融通生成”論繼承并發(fā)展了唯物史觀關(guān)于社會意識形態(tài)相對獨立性、歷史繼承性的思想，深刻揭示了哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平總書記把各學(xué)科中傳承的知識、觀念、理論、方法等概括為“資源”這一概念，把哲學(xué)社會科學(xué)的“現(xiàn)實形態(tài)”同“古往今來”各種哲學(xué)社會科學(xué)資源之間的關(guān)系以簡捷明快的語言概括為“融通生成”，要求在哲學(xué)社會科學(xué)的研究和建設(shè)中“善于融通古今中外各種資源”，并且回答了有哪些資源、如何把握好這些資源的問題。
當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的資源，“一是馬克思主義的資源”“二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源”“三是國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源”。馬克思主義是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的首要資源，其中既包括馬克思主義基本原理，又包括馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態(tài)，這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體內(nèi)容和發(fā)展的最大增量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源，要堅定文化自信，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，并把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來。國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源是世界所有國家哲學(xué)社會科學(xué)取得的積極成果，可以成為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的有益滋養(yǎng)，但要有批判精神，有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的不要生搬硬套。
習(xí)近平總書記強調(diào)，要堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。“融通生成”論既是對哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展普遍規(guī)律的深刻揭示、簡明概括，又是對當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)構(gòu)建中如何能動地運用這一規(guī)律的闡發(fā)。
“指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)資源統(tǒng)一”論回答了在各學(xué)科發(fā)展中如何處理指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)資源的關(guān)系問題
哲學(xué)社會科學(xué)的研究既有一定的指導(dǎo)思想，又離不開各種資源。指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)資源的關(guān)系問題，是各學(xué)科研究和建設(shè)中具有普遍性的重要問題，是關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的一個基礎(chǔ)性理論問題。
習(xí)近平總書記在提出以馬克思主義為指導(dǎo)的“根本標(biāo)志”論的同時，又把“馬克思主義的資源”列為“融通生成”論各種資源之首位，這就表明，馬克思主義對于當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，既是指導(dǎo)思想，也是首要資源。這一“指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)資源統(tǒng)一”論對指導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展具有重要意義。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，必須全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識和處理馬克思主義作為指導(dǎo)思想與作為學(xué)術(shù)資源的關(guān)系。
以馬克思主義為指導(dǎo)，是運用馬克思主義基本原理和立場、觀點、方法研究和解決本學(xué)科中一切重要理論問題和實際問題，使整個學(xué)科建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)之上，使馬克思主義立場、觀點、方法成為貫穿整個學(xué)科的靈魂。
以馬克思主義為學(xué)術(shù)資源，除了堅持和運用基本原理外，還要學(xué)習(xí)、梳理、吸收、運用馬克思主義經(jīng)典作家研究各種具體事物、問題形成的思想成果、具體結(jié)論和具體方法。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識豐富，馬克思主義理論體系和知識體系博大精深，涉及自然界、人類社會、人類思維各個領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個方面。”哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科應(yīng)通過系統(tǒng)、深入地挖掘、梳理，掌握同本學(xué)科相關(guān)的馬克思主義資源，將其融通在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系之中。高度重視這些資源，也是以馬克思主義為指導(dǎo)的重要體現(xiàn)。
指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)資源是兩個不同的問題，既不能將它們截然分開，又不能把二者混同起來。指導(dǎo)思想是一元的，學(xué)術(shù)資源是多樣的。融通古今中外學(xué)術(shù)資源，要兼容并包，實現(xiàn)綜合創(chuàng)新。把馬克思主義作為學(xué)術(shù)資源，不是替代或否定它作為指導(dǎo)思想的地位，不是把指導(dǎo)思想降低為學(xué)術(shù)資源，而是在堅持指導(dǎo)思想的同時，又把它作為最重要的學(xué)術(shù)資源。
以馬克思主義為指導(dǎo)，不是引用經(jīng)典著作中的個別論述或關(guān)于本學(xué)科某些問題的具體結(jié)論，而是從馬克思主義中找立場、找觀點、找方法來研究、解決本學(xué)科中一切重大問題。如果以為只要找出并引用了經(jīng)典著作中有關(guān)本學(xué)科對象的具體論述，就是堅持了馬克思主義的指導(dǎo)地位，那實際上是把馬克思主義僅僅當(dāng)成了一種學(xué)術(shù)資源，而不是當(dāng)作指導(dǎo)思想。
馬克思主義經(jīng)典作家對特定問題的論述和具體結(jié)論，作為一種學(xué)術(shù)資源，沒有、也不可能代替我們對本學(xué)科具體對象的研究；馬克思主義作為指導(dǎo)思想，能夠指導(dǎo)我們對各種問題的研究，它的基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法，是適用于所有研究對象的理論和方法，是全部研究工作和整個學(xué)科構(gòu)建的世界觀、歷史觀基礎(chǔ)。馬克思主義能指導(dǎo)各個學(xué)科，但是不能代替任何一個學(xué)科的研究。只有既堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，又充分融通各種資源，詳細(xì)地占有材料，深入研究本學(xué)科中的問題，尤其是那些在社會生活中新產(chǎn)生的經(jīng)典作家沒有遇到過的問題，才能構(gòu)建起各學(xué)科的“三大體系”。
處理好指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)資源的關(guān)系，要以馬克思主義為指導(dǎo)融通學(xué)術(shù)資源，也就是按照“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來”的思路構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。
在整體性研究中把握重要講話精神，切實增強實踐自覺
習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)的重要論述，是一個系統(tǒng)完整的科學(xué)思想體系。無論是直接論述哲學(xué)社會科學(xué)或其中各學(xué)科的內(nèi)容，還是關(guān)于黨和國家工作全局、中國特色社會主義事業(yè)全局或其中某一方面的論述，都包含著指導(dǎo)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的重要思想觀點，應(yīng)該通過深入研讀加以闡發(fā)和貫徹。
例如，習(xí)近平總書記指出，“加強和改善黨對哲學(xué)社會科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的根本保證”。堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)重要論述的重要內(nèi)容，更是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心要義。學(xué)習(xí)、領(lǐng)會加強黨對哲學(xué)社會科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，要通過研讀習(xí)近平總書記全部著作和論述來理解和把握。
又如，習(xí)近平總書記多次深入闡述馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實踐的理論、不斷發(fā)展的開放的理論，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，堅持和運用馬克思主義的實踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀，讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理等。只有深入、系統(tǒng)研讀相關(guān)論著，才能完整、準(zhǔn)確地理解和把握如何在哲學(xué)社會科學(xué)中堅持和運用馬克思主義。
再如，學(xué)校思想政治理論課建設(shè)同哲學(xué)社會科學(xué)研究是各不相同又密切相關(guān)的兩項工作，高校思政課教師同時也是哲學(xué)社會科學(xué)研究者，所承擔(dān)的教學(xué)和研究是彼此相通的工作。2019年3月，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上發(fā)表重要講話，全面、系統(tǒng)總結(jié)思政課建設(shè)規(guī)律和成功經(jīng)驗。這個重要講話的基本內(nèi)容，對于指導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)研究也是適用的。例如，其闡述的“堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”“堅持價值性和知識性相統(tǒng)一”“堅持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一”“堅持理論性和實踐性相統(tǒng)一”，既是上好思政課的指導(dǎo)原則，也應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)社會科學(xué)研究和建設(shè)所遵循；其對教師提出的“政治要強”“情懷要深”“思維要新”“視野要廣”“自律要嚴(yán)”“人格要正”的要求，回答了思政課教師應(yīng)具備什么樣的綜合素質(zhì)的問題，對于哲學(xué)社會科學(xué)工作者也完全適用，為哲學(xué)社會科學(xué)工作隊伍建設(shè)和學(xué)者個人成長指明了方向。
再如，習(xí)近平總書記高度重視對歷史的學(xué)習(xí)和研究。他提出，“歷史是最好的教科書”，“歷史是最好的老師”，強調(diào)“歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)”，希望歷史研究工作者“堅持歷史唯物主義立場、觀點、方法，立足中國、放眼世界，立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲”。這是歷史學(xué)學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)思想，也對哲學(xué)社會科學(xué)其他學(xué)科具有重要指導(dǎo)作用。
學(xué)習(xí)、研究習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)的論述，要立足新時代中國特色社會主義偉大實踐，聯(lián)系哲學(xué)社會科學(xué)及其各學(xué)科研究和建設(shè)實際，深入、系統(tǒng)研讀習(xí)近平總書記論著，梳理、闡發(fā)其中有關(guān)哲學(xué)社會科學(xué)的重要思想、觀點、論斷，全面、準(zhǔn)確理解和掌握這一科學(xué)思想體系。
（作者：田心銘 中國社會科學(xué)院習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心學(xué)術(shù)指導(dǎo)委員）
