習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“一百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建過程與偉大建黨精神的形成過程協(xié)同進(jìn)行、相互促成。沒有那個(gè)時(shí)代，沒有那個(gè)時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，就沒有偉大建黨精神。就像中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建離不開當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人所具有的優(yōu)秀道德素養(yǎng)，偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中的精神凝結(jié)，也內(nèi)含了中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們卓越的倫理特質(zhì)。挖掘和展現(xiàn)偉大建黨精神中蘊(yùn)含的倫理特質(zhì)，有助于我們更好地把握和學(xué)習(xí)偉大建黨精神。

   一、理智德性：堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，實(shí)現(xiàn)知與行的完美統(tǒng)一

   “理智德性”出于古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》一書。亞里士多德認(rèn)為，對(duì)應(yīng)于人靈魂中無邏各斯、邏各斯兩部分，人具有道德德性、理智德性兩種，前者通過習(xí)慣養(yǎng)成，后者需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間，“通過教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展”。習(xí)慣本身表明，道德德性的表現(xiàn)形式為人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)；理智德性盡管最終也會(huì)落實(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)之中，但其一開始是以知識(shí)的形式呈現(xiàn)，換言之，以知識(shí)作為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)都與人的理智德性有關(guān)。與行為的重復(fù)性不同，理智德性的獲得與經(jīng)驗(yàn)、時(shí)間和教導(dǎo)密不可分，這在以知識(shí)分子（包括青年學(xué)生）為主要組成部分的中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們那里得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

   對(duì)有道德追求的人來說，理智德性必不可少。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為擁有黨員身份的存在，其理智德性全部來源于對(duì)馬克思主義真理性知識(shí)的獲得，表現(xiàn)為“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”。在時(shí)間的累積中，中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們逐步獲得馬克思主義真理性知識(shí)。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，但偉大建黨精神的形成卻需要幾年，甚至十幾年。最初中國(guó)共產(chǎn)黨人獲得的是與馬克思主義相關(guān)的知識(shí)，而非真理性知識(shí)本身，如十月革命在俄國(guó)的勝利、布爾什維克、蘇俄的對(duì)華態(tài)度和政策、馬克思生平等。事情的發(fā)展不止于此：1921年，蔡和森所作的《馬克思學(xué)說與中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)》載于《新青年》雜志，瞿秋白記錄俄國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀的文章《共產(chǎn)主義之人間化》刊于《晨報(bào)》，李達(dá)的《馬克思派社會(huì)主義》一文發(fā)表于《新青年》雜志……在逐漸接觸馬克思著作的過程中、在北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)的相互探討和研究的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們才慢慢了解到馬克思主義本身。當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)具體歷史情境之下，形成了對(duì)馬克思主義的理解，用于指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐。例如，為了認(rèn)清革命斗爭(zhēng)中“誰是我們的敵人、誰是我們的朋友”，毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中運(yùn)用階級(jí)分析理論對(duì)中國(guó)階級(jí)狀況進(jìn)行分析。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨人重視馬克思主義關(guān)于工人狀況、對(duì)工人的看法、工人地位的論述，主動(dòng)發(fā)展工人運(yùn)動(dòng)，將有能力的工人發(fā)展成為黨員，甚至使其在中共中央執(zhí)行委員會(huì)中擔(dān)任重要職務(wù)。盡管在某一時(shí)間段對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)不足，對(duì)中國(guó)革命任務(wù)認(rèn)識(shí)不清，但共產(chǎn)黨人積極在中國(guó)革命實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)，相互虛心請(qǐng)教，最終形成了對(duì)中國(guó)發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)。

   馬克思主義是全部的真理性知識(shí)，不僅是因?yàn)槎韲?guó)“十月革命”的勝利成功檢驗(yàn)了其真理性，更是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們通過慢慢了解、相互研討，將其運(yùn)用到生活實(shí)踐中產(chǎn)生了積極的效果。反過來說，如果馬克思主義沒有足夠的理論吸引力、沒有在中國(guó)革命實(shí)踐中取得的積極效果，陳獨(dú)秀、李大釗和毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們也不會(huì)被其深深折服，也不會(huì)將其視為真理性知識(shí)，更不會(huì)將其作為理想和信仰。馬克思主義中蘊(yùn)含著馬克思對(duì)未來社會(huì)的美好構(gòu)想，即社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)在不久的將來必然到來。中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們不僅堅(jiān)持馬克思主義這一真理性知識(shí)，更是將共產(chǎn)主義作為理想和信仰。馬克思對(duì)以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)古典哲學(xué)作了深刻的批判和反思，轉(zhuǎn)而深信只有科學(xué)才能為人們理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)和未來社會(huì)提供方法論支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨人所堅(jiān)持的真理和所堅(jiān)持的理想具有足夠的科學(xué)依據(jù)和強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)。在科學(xué)之下，人們才能預(yù)判未來，預(yù)判“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”。中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰共產(chǎn)主義實(shí)則是在信仰科學(xué)，拒絕無知和迷信?？茖W(xué)的對(duì)立面是宗教，在古代人們大多熱衷于對(duì)某種宗教的信仰，例如基督教中的上帝、佛教中的“佛祖”?，F(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)告訴人們，宗教是一種迷信，只有科學(xué)才值得人們信仰，只有科學(xué)社會(huì)主義才值得人們信仰?！榜R克思主義理論正是依靠科學(xué)的、理性的邏輯力量而贏得全世界無產(chǎn)階級(jí)信仰的。”從真理到理想的跨越和轉(zhuǎn)變?cè)从谥袊?guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們對(duì)知識(shí)的熱愛和對(duì)中國(guó)命運(yùn)的憂切，這種轉(zhuǎn)變需要足夠的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力。馬克思主義這一真理性知識(shí)在中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們所處的時(shí)代情境下、在他們眼中就是救國(guó)救民的真理，就是反帝反封建的真理。帝國(guó)主義和封建主義對(duì)中華民族和中國(guó)人民的雙重壓迫，讓中國(guó)共產(chǎn)黨人感到自身責(zé)任重大，急需真理性知識(shí)指導(dǎo)中國(guó)革命。馬克思主義在中國(guó)土地上產(chǎn)生的極大效力，使中國(guó)共產(chǎn)黨人樹立并堅(jiān)定了共產(chǎn)主義理想。真理是一種確定的、現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，理想則帶有未來的色彩和相信的成分，但這并不妨礙中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定自己的理想。一方面，共產(chǎn)主義理想以科學(xué)社會(huì)主義為理論依托，并非是空想或幻想。另一方面，人們對(duì)未來的期許和相信本身都構(gòu)成人們實(shí)際生活的重要部分。理想對(duì)任何人來說都是不可或缺的，中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們樹立共產(chǎn)主義理想也就在情理之中、水到渠成。真理與理想的結(jié)合是一種現(xiàn)實(shí)與未來的結(jié)合，更是一種知識(shí)與行動(dòng)的結(jié)合，它使行動(dòng)有了可靠的知識(shí)指南，同時(shí)使行動(dòng)有了強(qiáng)大的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨人在真理與理想的結(jié)合中，用實(shí)踐改造著中國(guó)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)著知與行的完美統(tǒng)一。

   前赴后繼的中國(guó)共產(chǎn)黨人以中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們?yōu)閷W(xué)習(xí)榜樣，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義真理，牢固樹立共產(chǎn)主義偉大理想。從形式看，中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們對(duì)真理的堅(jiān)持和對(duì)理想的堅(jiān)守與后來的中國(guó)共產(chǎn)黨人沒有任何區(qū)別。但從內(nèi)容上來看：一是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的汲取和共產(chǎn)主義理想的確立是從無到有，后繼的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的獲取是從少到多，對(duì)共產(chǎn)主義理想的確立是從較牢固到更牢固；二是不同時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)的中國(guó)實(shí)際狀況有所不同、任務(wù)不同，自然而然對(duì)馬克思主義知識(shí)的側(cè)重點(diǎn)的關(guān)注也會(huì)有所不同，因?yàn)榫瓦B馬克思主義本身也會(huì)在中國(guó)實(shí)踐的不同要求下突出自己的重要內(nèi)容，會(huì)隨著在中國(guó)土地的慢慢著陸而展現(xiàn)出屬于自己的更多真理性知識(shí)?？傮w上，不同時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人都在不斷汲取馬克思主義這一真理性知識(shí)，都在共產(chǎn)主義的偉大理想的指引下，度過了每個(gè)人光榮的一生，都涵養(yǎng)和培育了中國(guó)共產(chǎn)黨人所應(yīng)該擁有的理智德性。

   二、幸福追求：踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，實(shí)現(xiàn)義與利的有機(jī)統(tǒng)一

   幸福不必然是道德哲學(xué)討論的話題，但它卻是道德哲學(xué)無法繞開的問題。一種生活化的詮釋是，人們會(huì)討論有關(guān)好人、壞人的話題，但不可避免的是，人們也會(huì)關(guān)心隨后的好報(bào)、惡報(bào)的問題。好人、壞人對(duì)應(yīng)道德哲學(xué)，好報(bào)、惡報(bào)則對(duì)應(yīng)幸福。如果在社會(huì)中，好人沒有好報(bào)、壞人沒有惡報(bào)，相反好人引來惡報(bào)、壞人得到好報(bào)，那么好人本身就會(huì)被質(zhì)疑。與此類似，如果道德并不導(dǎo)致幸福，那么道德本身在世俗者的眼中就會(huì)遭受拷問。這種“無法繞開”和“不可避免”的問題是由道德哲學(xué)的生活實(shí)踐傾向所決定的。將義務(wù)感作為唯一行為動(dòng)機(jī)的道德哲學(xué)家康德也不得不借用三條道德公設(shè)來豐滿自己的道德理論，回應(yīng)人們所關(guān)切的道德回報(bào)問題。道德哲學(xué)的討論一開始是一種學(xué)理的討論，但隨后會(huì)演變成一種實(shí)踐的討論。單憑這一條，幸福必然成為許多倫理學(xué)家或道德哲學(xué)家關(guān)注的話題。不過在不同的道德哲學(xué)家眼里，幸福本身有不同的含義。亞里士多德將幸福作為人的目的或善，對(duì)他而言幸福的生活是一種沉思的生活。穆勒也同樣將幸福視為所有人追求的目標(biāo)，但在他那里，“所謂幸福，是指快樂和免除痛苦；所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂”。

   中國(guó)共產(chǎn)黨人在建黨之初就沒有否認(rèn)幸福的存在，沒有拒絕將幸福視為個(gè)體、集體的追求對(duì)象。不僅如此，中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們樹立了作為黨員應(yīng)樹立的幸福觀：為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，并將其作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命。自從馬克思重視“階級(jí)”概念在理論中的作用，一代又一代的馬克思主義者更是對(duì)人這一主體有了更為全面的認(rèn)識(shí)。這不是對(duì)人所擁有的特征或附屬物的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)人本身的廣泛程度和劃分情況有著更為清晰的認(rèn)識(shí)。女權(quán)、童工、平民政治、民族解放是李大釗等中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們關(guān)心的話題；其中的幸福主體包括女性、兒童、平民、民族。中國(guó)共產(chǎn)黨在幸福的追求中，對(duì)“幸福”的主體有突破性的認(rèn)識(shí)。封建社會(huì)的皇權(quán)貴族們也追求幸福，但他們追求的是地主階級(jí)的幸福，特別是自己的幸福。資本主義社會(huì)——特別是當(dāng)資本主義社會(huì)發(fā)展到帝國(guó)主義階段時(shí)——資本家或掌握國(guó)家機(jī)器的人所追求的幸福是資產(chǎn)階級(jí)的幸福。與此完全不同，中國(guó)共產(chǎn)黨人所追求的幸福是受壓迫和受剝削的勞動(dòng)者的幸福、無產(chǎn)階級(jí)的幸福、弱勢(shì)群體和社會(huì)底層民眾的幸福。在社會(huì)主義社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨人追求每一個(gè)人的幸福。如果追求幸福是追求利益，如果“人民”或“每一個(gè)人”與“義”、“道”等同，那么追求每一個(gè)人的幸福自然而然合乎道義。中國(guó)共產(chǎn)黨人的人民幸福觀——自中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始——實(shí)現(xiàn)著義與利的有機(jī)統(tǒng)一。

   中國(guó)共產(chǎn)黨人幸福追求的具體內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，在中國(guó)社會(huì)的不同發(fā)展階段會(huì)有所差異。在新時(shí)代，中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)取得了足夠發(fā)展的情況下，幸福與“美好生活”等同?？紤]到“幸福”在不同地區(qū)和不同民族之間有差異的實(shí)際，“幸?！钡牧硪粋€(gè)著重點(diǎn)在于消除“不均衡”。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，“幸福”與滿足“物質(zhì)文化生活需要”相等同；大力發(fā)展生產(chǎn)力成為追求幸福的首要手段。在新民主主義革命時(shí)期，在勞動(dòng)人民和無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位受到帝國(guó)主義和封建主義的雙重打壓下，“幸?！迸c無產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)階級(jí)利益相等同。推翻反動(dòng)派的統(tǒng)治、結(jié)束帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的半殖民狀態(tài)成為追求幸福的首要手段。陳獨(dú)秀在《勞動(dòng)者底覺悟》一文中探討了“勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)”問題，要求通過運(yùn)動(dòng)（即現(xiàn)在所謂的“游行”、“罷工”等）讓勞動(dòng)者的待遇有所提高，讓勞動(dòng)者獲得一定程度的管理權(quán)。從中可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨人的幸福追求不可能一步完成或一蹴而就。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們將中國(guó)人民和中華民族視為幸福的主體時(shí)，這本身就已表明，這樣的幸福追求需要幾代、甚至幾十代中國(guó)共產(chǎn)黨人的艱苦卓絕的奮斗，也需要?jiǎng)澏ㄔ诓煌瑲v史階段，追求幸福所內(nèi)含的不同任務(wù)。幸福內(nèi)涵在中國(guó)社會(huì)不同發(fā)展階段的具體差異并沒有抹殺中國(guó)共產(chǎn)黨人幸福觀核心本質(zhì)的一致性。人民幸福只能分階段實(shí)現(xiàn)，人民首先要獲得解放，而后滿足物質(zhì)和精神文化需要，最后是地區(qū)均衡的實(shí)現(xiàn)，其順序貫穿著建黨之后的整個(gè)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐之中。

   在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)家與人民之間不存在矛盾和沖突。“為中國(guó)人民謀幸福”和“為中華民族謀復(fù)興”作為中國(guó)共產(chǎn)黨人幸福追求的兩翼，有機(jī)統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨人的幸福追求之中。一方面，中華民族的復(fù)興為中國(guó)人民的幸福創(chuàng)造良好的國(guó)家環(huán)境，提供有力的國(guó)家支撐。在當(dāng)今以國(guó)家為基本構(gòu)成的世界之中，國(guó)家是這個(gè)國(guó)家人民的強(qiáng)大后盾，是防范外部不友好者制裁、侵犯的有力武器。中華民族的復(fù)興并不妨礙中國(guó)人民的幸福訴求。另一方面，中國(guó)人民的幸福成就為中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)提供充足的人力資源保障。任何民族共同體的背后是鮮活的個(gè)人，以及由鮮活的個(gè)人組成的交往團(tuán)體，個(gè)人和團(tuán)體形成文化和政治組織。其實(shí)從某種意義上來說，中國(guó)人民的幸福就是中華民族的復(fù)興。中華民族復(fù)興之際便是中國(guó)人民的幸福之時(shí)。要注意，中國(guó)共產(chǎn)黨人的幸福追求以中國(guó)為視野，以中國(guó)人民和中華民族為主體，這并不意味著中國(guó)共產(chǎn)黨人拋棄世界視野，拒絕完成全人類的幸福目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，以人民的角度看待國(guó)家，以國(guó)家的角度看待世界。在20世紀(jì)20年代的中國(guó)，中華民族受盡國(guó)際帝國(guó)主義的凌辱，受盡各地區(qū)軍閥的剝削，廣大工人階級(jí)和廣大農(nóng)民群眾是這個(gè)國(guó)家的“人民”代表。也是在那個(gè)時(shí)期，帝國(guó)主義大力拓展海外市場(chǎng)，在世界范圍內(nèi)開辟殖民地，使許多國(guó)家和民族受到殖民剝削。這就決定了在當(dāng)時(shí)情境之下，中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們?cè)谝粐?guó)之內(nèi)關(guān)心人民，在世界之內(nèi)關(guān)心本國(guó)狀況。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義真理和共產(chǎn)主義信仰的引領(lǐng)下，在未來實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展后必定會(huì)關(guān)心全人類，關(guān)心世界各個(gè)角落之中受到剝削和壓迫的無產(chǎn)者。

   三、勇敢品質(zhì)：不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)生與死的辯證統(tǒng)一

   在柏拉圖那里，勇敢作為一種靈魂的德性或品質(zhì)與智慧、節(jié)制并列，為城邦護(hù)衛(wèi)者所有。柏拉圖對(duì)勇敢品質(zhì)的重視說明，在一個(gè)人身上和在一個(gè)國(guó)家之中，這種品質(zhì)的不可或缺。對(duì)此，亞里士多德有更為詳盡的說明：“勇敢是恐懼與信心方面的適度”，內(nèi)心恐懼的人在行動(dòng)上怯懦，信心過度的人總是行為魯莽，勇敢的人處在怯懦的人與魯莽的人之間。不僅如此，亞里士多德還特別指明，勇敢常見于戰(zhàn)場(chǎng)，時(shí)常與死亡聯(lián)系在一起。

   中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨之初，作為一個(gè)地下黨和革命黨，受到當(dāng)局的打壓和扼殺，在日后更要發(fā)動(dòng)農(nóng)民和工人等各類勞動(dòng)階級(jí)開展運(yùn)動(dòng)和武裝奪取政權(quán)，在這一系列的艱難困苦面前，勇敢品質(zhì)不可謂不重要。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)先鋒隊(duì)的先鋒隊(duì)員，應(yīng)該具有勇敢的品質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們用實(shí)際行動(dòng)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨最不缺少的就是勇敢品質(zhì)，最不缺少的就是勇敢的中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。在反動(dòng)政權(quán)的抓捕行動(dòng)中、在血雨腥風(fēng)的白色恐怖面前，陳獨(dú)秀、李大釗和毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們表現(xiàn)出大無畏的勇敢品質(zhì)。他們懷揣著使中國(guó)社會(huì)安然有序、中國(guó)人民安居樂業(yè)的美好期望，以馬克思主義為理論武器，克服現(xiàn)實(shí)的痛苦和恐懼，勇敢地行動(dòng)著。“為了某種美好的價(jià)值而犧牲生命是最大的勇敢，是勇敢的極致?！庇赂移焚|(zhì)囊括不怕犧牲和勇于斗爭(zhēng)，前者是視死如歸，克服死亡的恐懼，并隨時(shí)放棄自己的生活享受；后者是勇敢的具體表現(xiàn)形式之一。

   犧牲即自我犧牲，包括犧牲生命，也包括犧牲諸如時(shí)間、精力之類的東西，總之犧牲的對(duì)象原本為犧牲者所有。中國(guó)共產(chǎn)黨人不怕犧牲的品質(zhì)源于對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰和堅(jiān)決維護(hù)。對(duì)信仰的維護(hù)讓中國(guó)共產(chǎn)黨人相信，犧牲是值得的，犧牲也可以讓自己的信仰保存下來和發(fā)揚(yáng)出去。在敵人冰冷的刀槍威逼之下，在維護(hù)信仰和出賣信仰的兩難選擇中，中國(guó)共產(chǎn)黨人寧愿維護(hù)信仰，選擇犧牲。在信仰面前，中國(guó)共產(chǎn)黨人克服了對(duì)死亡的恐懼。他們相信，信仰在自己的生命面前更有價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨人不怕犧牲的品質(zhì)也來源于對(duì)集體利益大于個(gè)人利益這一原則的堅(jiān)持。中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體觀念包括，中國(guó)共產(chǎn)黨這一集體、中國(guó)人民或中華民族這一集體，全人類這一集體。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)集體，其本身沒有自己的特殊利益，它的全部目的是維護(hù)和爭(zhēng)取中國(guó)人民和中華民族的更大利益。在未來的發(fā)展中，中國(guó)共產(chǎn)黨也必將與其他國(guó)家的維護(hù)世界正義的人民一道，共同維護(hù)全人類的利益，特別是全世界無產(chǎn)階級(jí)的利益。中國(guó)傳統(tǒng)沒有個(gè)人主義，也沒有集體主義，但它有自我主義和家族主義，費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)古代基層社會(huì)差序格局的描述很好地闡述了這種狀況。步入近代，集體觀念開始為中國(guó)人所知曉和接受。中國(guó)共產(chǎn)黨人以政黨的形式組成一個(gè)政治性團(tuán)體，它為包括廣大勞動(dòng)者在內(nèi)的中國(guó)人民謀幸福。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，如果自我犧牲可以換來更大多數(shù)的人的更多幸福或利益，那么這種犧牲是值得和可取的。從中可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們不怕犧牲，并非因?yàn)闋奚旧?，而是因?yàn)閷?duì)信仰的維護(hù)和對(duì)最大利益的爭(zhēng)取。自我犧牲僅僅作為手段和工具而成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的寶貴品質(zhì)，借用李大釗原話：“犧牲永是成功的代價(jià)?！比绻麤]有對(duì)成功的極大渴望，也就沒有共產(chǎn)黨人不怕犧牲的品質(zhì)。

   建黨之初，中國(guó)共產(chǎn)黨人需要斗爭(zhēng)精神，以便讓自己強(qiáng)大起來。中國(guó)共產(chǎn)黨聯(lián)合工人和農(nóng)民，與帝國(guó)主義、反動(dòng)軍閥和官僚資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)；結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際，與黨內(nèi)出現(xiàn)的落后思想和錯(cuò)誤路線作斗爭(zhēng)。發(fā)展工人運(yùn)動(dòng)，斗爭(zhēng)必不可少；通過革命推翻一切舊的東西，斗爭(zhēng)必不可少；保持黨的先進(jìn)性和純潔性，斗爭(zhēng)必不可少。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，不是為了征服自然界，不是為了打倒特定的某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)，而是為了駁倒個(gè)人和集團(tuán)背后的錯(cuò)誤思想，拒斥違背馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，以及隨之出現(xiàn)的錯(cuò)誤行動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，更不是為了斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)，而是借助斗爭(zhēng)手段實(shí)現(xiàn)革命任務(wù)和改革目標(biāo)。斗爭(zhēng)的方式有很多，比如示威運(yùn)動(dòng)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、批評(píng)教育。“在人類歷史中，存在著階級(jí)的對(duì)抗，這是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊的表現(xiàn)?！泵珴蓶|對(duì)斗爭(zhēng)有豐富的闡述和系統(tǒng)的介紹，散見于《井岡山的斗爭(zhēng)》（1928年）、《矛盾論》（1937年）等文章。在哲學(xué)基礎(chǔ)層面，斗爭(zhēng)伴隨矛盾的存在而存在，因而無時(shí)無刻不需要斗爭(zhēng)。在實(shí)踐應(yīng)用層面，斗爭(zhēng)面向階級(jí)敵人、革命敵人和錯(cuò)誤思想，因而，階級(jí)斗爭(zhēng)、革命斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)是斗爭(zhēng)的三種主要形式。這將意味著，斗爭(zhēng)持續(xù)存在直到階級(jí)消亡、革命消逝……斗爭(zhēng)本身不關(guān)乎勇敢，但斗爭(zhēng)的目的是為了美好價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其行為需要勇氣，即謂之“英勇斗爭(zhēng)”。

   不怕犧牲和英勇斗爭(zhēng)的實(shí)踐行動(dòng)，造就的是一批批優(yōu)秀的中國(guó)共產(chǎn)黨人和道德英雄模范。他們犧牲了生命，卻永遠(yuǎn)活在了人民的心中；他們無所畏懼，卻對(duì)馬克思主義保持著敬仰；他們英勇斗爭(zhēng)，心里卻想著團(tuán)結(jié)與和平——他們以切實(shí)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)著生與死的辯證統(tǒng)一。我們正是要通過宣揚(yáng)不怕犧牲的品質(zhì)和英勇斗爭(zhēng)的精神，來樹立道德榜樣?！懊總€(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的道德模范，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的精神?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們依托勇敢品質(zhì)成為那個(gè)時(shí)代的道德模范，鑄就著那個(gè)時(shí)代的中國(guó)精神，讓道德英雄主義蔚然成風(fēng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，道德英雄主義并沒有過時(shí)，它不一定完全存在于美德倫理之中，也不一定完全存在于傳統(tǒng)倫理之中，但在馬克思主義倫理的指引下，現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的完成和共同富裕的實(shí)現(xiàn)也需要現(xiàn)代型道德英雄主義，也需要不怕犧牲和英勇斗爭(zhēng)的中國(guó)共產(chǎn)黨人。在道德模范和道德榜樣中，具有勇敢品質(zhì)的人將成為其中的重要組成部分，在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨之初時(shí)如此，在革命、建設(shè)和改革年代如此，在現(xiàn)在和未來也同樣如此。

   四、崇高操守：對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民，實(shí)現(xiàn)政黨與國(guó)家的高度統(tǒng)一

   “操守”一詞是古代漢語在當(dāng)代中文世界里的遺留物。拋開文學(xué)意味，它在含義上相當(dāng)于“道德”、“倫理品質(zhì)”等詞，即保持自身本應(yīng)該保持的品性、純潔、精神、志向、氣節(jié)等。例如，職業(yè)操守說的是職業(yè)道德，人文操守指的是知識(shí)分子的品性。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為共產(chǎn)黨人和中國(guó)人，具有政黨和國(guó)家雙重身份，其操守隨之面向中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民。

   在政黨層面，對(duì)黨忠誠(chéng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高操守。忠誠(chéng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的高尚道德品行和崇高操守，源于中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)自身建設(shè)的要求。何謂“忠誠(chéng)”？“忠誠(chéng)既是一種涉己的美德,表現(xiàn)為忠誠(chéng)者的盡心、忠心、真誠(chéng)、虔敬等道德特性, 同時(shí)它也是一種涉他的美德, 體現(xiàn)為忠誠(chéng)者對(duì)忠誠(chéng)對(duì)象的順從、效忠、忠實(shí)等方面?！敝艺\(chéng)關(guān)乎盡心和真心兩個(gè)方面?，F(xiàn)代意義上的“忠誠(chéng)”大多用在個(gè)人對(duì)上級(jí)或組織的關(guān)系上，它有三層含義：第一，個(gè)人對(duì)上級(jí)或組織的誠(chéng)實(shí)、不欺瞞；第二，按照個(gè)人對(duì)上級(jí)或組織的關(guān)系，努力履行自己的義務(wù)和職責(zé)；第三，不背棄或顛覆個(gè)人對(duì)上級(jí)或組織的關(guān)系。從而，“忠誠(chéng)”就將個(gè)人對(duì)上級(jí)或組織的關(guān)系牢固地樹立和穩(wěn)定起來?！爸艺\(chéng)”從關(guān)系本身、關(guān)系延伸的義務(wù)和義務(wù)的具體落實(shí)等三個(gè)方面集中體現(xiàn)了個(gè)人在對(duì)待上級(jí)和組織過程中的高尚道德品行。每一個(gè)黨員聚攏在政黨這個(gè)組織之下，為了共同的政治目標(biāo)一起奮斗，所以“對(duì)黨忠誠(chéng)”也是自然而然和必需的?；剡^頭來看，“對(duì)黨忠誠(chéng)”即使限定了黨員對(duì)政黨的義務(wù)和關(guān)系，但這也沒有否定黨對(duì)黨員的義務(wù)以及黨員在政黨之中所應(yīng)當(dāng)享受到的權(quán)利，也沒有否定黨員作為國(guó)家公民的自由和權(quán)利。并且，黨員對(duì)黨忠誠(chéng)，并不是界定為黨員對(duì)其他黨員或上級(jí)黨員的忠誠(chéng)關(guān)系。特定黨員對(duì)其他黨員或上級(jí)黨員負(fù)有義務(wù)，兩者之間存在關(guān)系，但這不是忠誠(chéng)與否的義務(wù)或關(guān)系。黨員對(duì)黨的忠誠(chéng)是對(duì)黨的集體意志的忠誠(chéng)，表現(xiàn)為對(duì)黨的各項(xiàng)章程和黨的決議的忠誠(chéng)。因?yàn)檎鲁毯蜎Q議集中體現(xiàn)了黨的歷史、現(xiàn)在和未來的政治意志。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)黨的忠誠(chéng)也表現(xiàn)為對(duì)黨中央和上級(jí)黨組織所形成的決議決定的忠誠(chéng)，這是由中國(guó)共產(chǎn)黨本身的組織形式所決定的。陳獨(dú)秀、李大釗和毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們各自以實(shí)際行動(dòng)完美詮釋了作為一名共產(chǎn)黨員對(duì)黨的忠誠(chéng)，為后來的中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了鮮活的模范樣式。以黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗為例：1922年2月，在北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)上作了《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》演講，同年5月在《晨報(bào)副刊》上刊文《馬克思與第一國(guó)際》，次年身為北京大學(xué)教授在“社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)”課上為學(xué)生介紹社會(huì)主義……在黨的初創(chuàng)時(shí)期，作為一名共產(chǎn)黨員，李大釗為研究、宣揚(yáng)馬克思主義和共產(chǎn)主義盡心竭力，為其他黨員直接了解黨的指導(dǎo)思想的具體內(nèi)容提供了專業(yè)文本。

   在國(guó)家層面，不負(fù)人民是中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高操守。“不負(fù)人民”即不辜負(fù)人民。黨員對(duì)人民（當(dāng)然指中國(guó)人民）具有“不辜負(fù)”的道德關(guān)系，源于中國(guó)共產(chǎn)黨的政治目標(biāo)和政黨屬性。不辜負(fù)總是指不辜負(fù)期望。所以，“期望”先于“不辜負(fù)”而存在。然而，這期望不是中國(guó)人民自身向中國(guó)共產(chǎn)黨盲目索取和主動(dòng)要求的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨之初對(duì)中國(guó)人民許下的諾言和做出的保證，這承諾蘊(yùn)藏在中國(guó)共產(chǎn)黨的政治目標(biāo)和政黨屬性之中。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立伊始就關(guān)切中華民族的命運(yùn)、關(guān)心中國(guó)人民的生活。中國(guó)共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益，它的存在是為了保衛(wèi)國(guó)家和保障人民，這就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨及中國(guó)共產(chǎn)黨人不應(yīng)該辜負(fù)人民，不應(yīng)該辜負(fù)中國(guó)共產(chǎn)黨自身的政治目標(biāo)和政黨屬性?！耙磺猩a(chǎn)工具都?xì)w生產(chǎn)勞動(dòng)者所有，一切權(quán)都?xì)w勞動(dòng)者執(zhí)掌，這是我們的信條。”1920年11月，陳獨(dú)秀在《〈共產(chǎn)黨〉月刊短言》一文中簡(jiǎn)潔而通俗地闡明了日后所成立的中國(guó)共產(chǎn)黨的政治目標(biāo)，以及其中所蘊(yùn)含的不應(yīng)該辜負(fù)人民的詳細(xì)條目。在當(dāng)今，“生產(chǎn)勞動(dòng)者”或“勞動(dòng)者”即人民。中國(guó)共產(chǎn)黨人為了不辜負(fù)人民，具體要做到以下幾點(diǎn)：其一，堅(jiān)持人民利益至上。中國(guó)人民作為一個(gè)集合體，具有最高的利益優(yōu)先權(quán)，任何個(gè)人和其他集體的利益都要讓位于它。其中的緣由是，集體利益優(yōu)先于個(gè)人利益，而人民的集合是以單個(gè)公民為要素組成的集合。其二，履行黨員義務(wù)，行使黨員權(quán)利。只有對(duì)黨員義務(wù)的履行才能使自身成為一名合格的黨員，從而借助政黨這一手段為國(guó)家和人民做貢獻(xiàn)，而黨員權(quán)利的享有也是每一名黨員所應(yīng)得的內(nèi)容。其三，艱苦奮斗，增強(qiáng)本領(lǐng)。一個(gè)人的成長(zhǎng)、一名黨員覺悟和能力的成長(zhǎng)，除了天賦因素外，更多的是靠后天的努力。只有增強(qiáng)自身本領(lǐng)，才有能力做到不辜負(fù)人民、對(duì)人民負(fù)責(zé)。

   “對(duì)黨忠誠(chéng)”面向的是黨，“不負(fù)人民”面向的是國(guó)家和人民。由此，正確認(rèn)識(shí)黨與國(guó)家之間的倫理關(guān)系也是中國(guó)共產(chǎn)黨人崇高操守的應(yīng)有之義。其一，對(duì)黨與國(guó)家之間倫理關(guān)系的討論離不開國(guó)際范疇和全球視野。當(dāng)人們依據(jù)文明或地區(qū)將世界整體劃分成不同部分時(shí)，國(guó)家作為獨(dú)立政治權(quán)力和獨(dú)立軍事力量的擁有者，仍然是人們看待世界的重要憑借。政黨一方面試圖達(dá)到國(guó)際彼岸，另一方面卻又不得不囿于國(guó)家之內(nèi)。有趣的循環(huán)是，如果在未來國(guó)家消亡或出現(xiàn)一個(gè)“天下”時(shí)，國(guó)家作為政黨的壁壘也會(huì)自行消失。所以，考慮政黨與國(guó)家之間的倫理關(guān)系不得不重視世界因素。其二，黨與國(guó)家之間的倫理關(guān)系是在國(guó)家的范疇之內(nèi)來說的，它將國(guó)際法則和國(guó)家倫理懸置一邊。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的情況是，在世界被分割成有各自政治意志代表的國(guó)家后，國(guó)家與國(guó)家之間的沖突不斷。國(guó)家與國(guó)家之間本該講究倫理、遵守道德，可現(xiàn)實(shí)情況并不是這樣。這說明，讓政黨超越國(guó)家界限——就像過去人們嘗試的那樣，讓剛誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨受第三國(guó)際的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)——目前很難馬上實(shí)現(xiàn)，而全世界人民的聯(lián)合，在沒有找尋到外部假想敵——例如外星人、外星文明——的情況下，遙遙無期。所以，任何政黨必須在國(guó)家范圍內(nèi)被討論，也必然存在于國(guó)家之中。任何政黨必須對(duì)該國(guó)的人民負(fù)責(zé)，必須以追求國(guó)家范圍內(nèi)人民的某種利益而成立和存在。

   總之，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理智德性具化為堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的偉大建黨精神，中國(guó)共產(chǎn)黨人的幸福追求具化為踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的偉大建黨精神，中國(guó)共產(chǎn)黨人的勇敢品質(zhì)具化為不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)的偉大建黨精神，中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高操守具化為對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神。深入挖掘偉大建黨精神中蘊(yùn)含的倫理特質(zhì)，對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代弘揚(yáng)和踐行偉大建黨精神具有重要的意義。

（作者：李建華 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、中南大學(xué)兼職博士生導(dǎo)師；周杰 中南大學(xué)哲學(xué)系博士研究生）