黨的二十大報(bào)告指出：“我們黨勇于進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，取得重大理論創(chuàng)新成果，集中體現(xiàn)為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想?！毙聲r(shí)代十年的偉大變革，在于有習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指導(dǎo)。恩格斯指出：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)?！绷?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀方法論，是馬克思主義世界觀方法論的新發(fā)展，是“要無條件地掌握”的完整世界觀。這一世界觀方法論，既是實(shí)踐概括、理論總結(jié)，也是精神反思的結(jié)果；既是認(rèn)識(shí)21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，也是基于新時(shí)代發(fā)展實(shí)踐的本體論，更是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。黨的二十大報(bào)告指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法”，并提出了“必須堅(jiān)持人民至上”“必須堅(jiān)持自信自立”“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”“必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向”“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”“必須堅(jiān)持胸懷天下”。這“六個(gè)必須堅(jiān)持”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想世界觀方法論的集中反映，深刻體現(xiàn)了貫穿這一思想的立場觀點(diǎn)方法，深刻揭示了這一思想根本的政治立場、徹底的理論品格、獨(dú)有的精神氣質(zhì)、科學(xué)的思想方法。它們構(gòu)成相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，貫穿體現(xiàn)在“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”的全部內(nèi)容中，為我們把握好、運(yùn)用好這一科學(xué)理論的思想精髓，進(jìn)一步提高全黨馬克思主義水平提供了“金鑰匙”。

  一、人民至上是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一條紅線和新時(shí)代發(fā)展的實(shí)踐邏輯，體現(xiàn)了馬克思主義真理觀歷史觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一

  馬克思主義是為無產(chǎn)階級(jí)和人類求解放的世界觀，是人民的理論。人民至上是對黨的性質(zhì)和宗旨的豐富發(fā)展，體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨治國理政全過程各方面，集中闡明了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是來自人民、為了人民、造福人民的理論，是接地氣、有溫度、得民心的科學(xué)理論。

  人民至上全面體現(xiàn)了“人民就是江山，江山就是人民”的執(zhí)政觀。把江山與人民統(tǒng)一起來，是馬克思主義中國化新的理論創(chuàng)造，對馬克思主義“江山”觀、人民觀具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)?！爸辽稀币馕吨罡摺⒕佑谑孜?，是對人民主體地位和社會(huì)主義制度本質(zhì)關(guān)系的集中揭示，充分說明了中國共產(chǎn)黨把人民置于的高度和位置，也揭示了其與其他理論的根本不同。正像毛澤東曾講過的，剝削階級(jí)也講“愛民”，但“他們講‘愛民’是為了剝削，為了從老百姓身上榨取東西，這同喂牛差不多。喂牛做什么？牛除耕田之外，還有一種用場，就是能擠奶。剝削階級(jí)的‘愛民’同愛牛差不多”。封建統(tǒng)治者的重民愛民不過是手段，他們居高臨下，“愛民如子”，所謂為民只是一種施舍。商鞅把統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民的關(guān)系比做鐵工和鐵、陶工和土。鐵工和陶工把鐵和土捏造成什么樣子就是什么樣子。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：“德國國王把人民稱為自己的人民，正像他把馬叫做自己的馬一樣。國王宣布人民是他的私有財(cái)產(chǎn)，只不過表明私有者就是國王?！北M管西方啟蒙主義者宣揚(yáng)人本主義，但是在私有制度下，其根本的關(guān)系不可能改變，民主選舉只是為掌權(quán)而存在的工具，而掌權(quán)更多的是為了控制資本而非服務(wù)人民。而我們的一切權(quán)力屬于人民，人民群眾是國家的主人，共產(chǎn)黨員則是人民的公仆，正像習(xí)近平一再強(qiáng)調(diào)的：“每一個(gè)共產(chǎn)黨員，不論職位多高，都是人民的勤務(wù)員”。共產(chǎn)黨人是在人民之中的，而不是在人民之外，更不是在人民之上的。一切為了人民是理之所在，更是情理之中，是中國共產(chǎn)黨人的世界觀，也是中國共產(chǎn)黨人的信仰所在。正是因?yàn)橛辛巳绱藞?jiān)定的信仰，我們才能把人民置于心中，把人民利益擺到“至上”位置?！皣褡h會(huì)的會(huì)址是在人民群眾中，而不是在什么由大塊石頭砌成的建筑物中?！?“人民江山論”使江山社稷刻上人民的印章，深刻表明中國共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益。

  人民至上是中國共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。“我將無我，不負(fù)人民”是誓言，也是承諾。對共產(chǎn)黨人而言，堅(jiān)持人民至上，不僅是責(zé)任，更是追求的價(jià)值所在。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)“一個(gè)都不落下”、抗擊新冠疫情“一個(gè)都不放棄”，正是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人立場觀點(diǎn)方法和價(jià)值追求的生動(dòng)寫照。在抗擊新冠疫情的斗爭中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“什么叫人民至上？這么多人圍著一個(gè)病人轉(zhuǎn)，這真正體現(xiàn)了不惜一切代價(jià)?！睆某錾鷥H30多個(gè)小時(shí)的嬰兒到100多歲的老人，每一個(gè)生命我們都全力救治，人民的生命和尊嚴(yán)得到了全力保護(hù)?！盀榱吮Ｗo(hù)人民生命安全，我們什么都可以豁得出來！”這是“至上”的內(nèi)涵，也是價(jià)值的最高追求?！叭嗣瘛笔且粋€(gè)集體概念，也是一個(gè)個(gè)體。需要我們將心比心，傾注感情，不以平均數(shù)掩蓋大多數(shù)，把全體人民尤其是大多數(shù)普通群眾裝在心中。因?yàn)椤叭嗣癫皇浅橄蟮姆?hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感”，所以我們“不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受”，這是中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向，也是根本立場所在。

  用全過程人民民主生動(dòng)實(shí)踐書寫人民至上。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“全過程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主?！泵裰鞑皇悄硞€(gè)國家、某種社會(huì)制度的專利，而是全人類的共同價(jià)值。習(xí)近平用八個(gè)“能否”闡明了民主是什么，即國家領(lǐng)導(dǎo)層能否依法有序更替，全體人民能否依法管理國家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，人民群眾能否暢通表達(dá)利益要求，社會(huì)各方面能否有效參與國家政治生活，國家決策能否實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、民主化，各方面人才能否通過公平競爭進(jìn)入國家領(lǐng)導(dǎo)和管理體系，執(zhí)政黨能否依照憲法法律規(guī)定實(shí)現(xiàn)對國家事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)力運(yùn)用能否得到有效制約和監(jiān)督。關(guān)于人民是不是實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主，習(xí)近平提出了四個(gè)“要看”、四個(gè)“更要看”：要看人民有沒有投票權(quán)，更要看人民有沒有廣泛參與權(quán)；要看人民在選舉過程中得到了什么口頭許諾，更要看選舉后這些承諾實(shí)現(xiàn)了多少；要看制度和法律規(guī)定了什么樣的政治程序和政治規(guī)則，更要看這些制度和法律是不是真正得到了執(zhí)行；要看權(quán)力運(yùn)行規(guī)則和程序是否民主，更要看權(quán)力是否真正受到人民監(jiān)督和制約。真正的民主并非停留于字面、止于形式，而是重在落實(shí)，看過程更要看效果。馬克思、恩格斯曾說過：“民主是什么呢？它必須具備一定的意義，否則它就不能存在。因此全部問題就在于確定民主的真正意義?！瘪R克思在批判把民主和普選權(quán)看做萬能的這種流行病時(shí)強(qiáng)調(diào)，依靠普選權(quán)來治理國家就像繞道合恩角時(shí)迷失了航路的海船水手一樣：他們不研究風(fēng)向、氣候，不使用六分儀，卻用投票來選擇方向，并宣布多數(shù)人的決定是不會(huì)錯(cuò)的……采用每人發(fā)一張選票然后統(tǒng)計(jì)人數(shù)的普選制來達(dá)到目的，無論怎樣也是下策。正像黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說的：“波蘭國會(huì)里規(guī)定：不論通過任何政治方案時(shí)，都必須得到每一個(gè)議員的同意。就是因?yàn)檫@種的自由，波蘭才招了亡國的災(zāi)禍?！睆闹形覀兏诱J(rèn)清了西式民主的本質(zhì)，也更能體會(huì)“人民民主是社會(huì)主義的生命”的要義所在。

  二、自信自立是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的鮮明特質(zhì)，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人精神世界的反映，體現(xiàn)了當(dāng)代中國人的精神面貌

  人無精神不立，國無精神不強(qiáng)。自立首要立的是精神。自信才能自立，自立才能自信。二者是相互包含和統(tǒng)一的，都是把自己作為認(rèn)識(shí)對象，對自己認(rèn)識(shí)越深入，才可能越自信；自己越自信，也就越自立。自信自立不僅是自尊自強(qiáng)精神的體現(xiàn)，也是堅(jiān)守信仰信念和理想價(jià)值的集中體現(xiàn)。

  自立就是要走自己的路，中國問題要由中國人自己來解答。中國人民和中華民族從近代以后的深重苦難走向偉大復(fù)興的光明前景，從來就沒有教科書，更沒有現(xiàn)成答案。中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的成功道路是其領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國國情就是我們最大的特色。走自己的路，是中國共產(chǎn)黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是中國共產(chǎn)黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。這種矢志不渝走自己的路的堅(jiān)定信心和決心，是中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主開拓前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量，也是黨和人民事業(yè)不斷從勝利走向勝利的根本保證。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)生動(dòng)注解著：中國要發(fā)展，最終要靠自己。“最大的決心會(huì)產(chǎn)生最高的智慧?！辈徽撨^去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅(jiān)定民族自尊心和自信心，不斷增強(qiáng)奮斗前行的志氣、骨氣、底氣，堅(jiān)定不移走好自己的路。

  自信來自對社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，來自對反映自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展規(guī)律的馬克思主義的堅(jiān)定信仰。我們信的是真理，信的是歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢，信的是人心向背。封閉僵化的老路不行，改旗易幟的邪路更不行，中國特色社會(huì)主義這條路走得通、走得對、走得好，只有這條路而沒有別的路，能夠引領(lǐng)中國、中國人民、中華民族繼續(xù)前進(jìn)。我們的道路、理論、制度、文化是在實(shí)踐中形成的，也是得到實(shí)踐證實(shí)的。中國共產(chǎn)黨和中國人民的自信，源自改革開放40多年的偉大實(shí)踐，源自新中國成立70多年的艱辛探索，源自中國共產(chǎn)黨100多年的偉大社會(huì)革命實(shí)踐，源自5000多年的中華文明傳承賡續(xù)。經(jīng)過這些年的發(fā)展，中國的70后、80后、90后、00后走出國門，已經(jīng)可以平視這個(gè)世界了，這就是自信。以這種自信“觀”世界，不僅讓我們的視野更開闊，而且也讓我們更客觀。這樣的世界觀是自信的寫照，更是我們思想、精神的升華。

  人民的自信與對中國共產(chǎn)黨的信賴信任是統(tǒng)一的。新時(shí)代十年取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，同世界上一些地區(qū)和國家不斷出現(xiàn)的亂局形成了鮮明對照。愛德曼全球信任度調(diào)查顯示，中國政府近五年的信任度在所有調(diào)查的國家和地區(qū)中位居第一。益普索發(fā)布的全球社會(huì)凝聚力、幸福感排行榜中國均位居第一。唯有“信得過”，方能“真自信”。正如在一定意義上擁護(hù)“兩個(gè)確立”也是“四個(gè)自信”的體現(xiàn)，二者是統(tǒng)一的。這一自信哲學(xué)，是堅(jiān)持客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的必然結(jié)論，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一的必然論斷；是對馬克思主義中國化道路、理論、制度和文化的再總結(jié)、再認(rèn)識(shí)，是精神反思的總結(jié)，也是中國人“精神主動(dòng)”的一次升華。

  三、守正創(chuàng)新是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論品格，是立足現(xiàn)實(shí)堅(jiān)持理論與實(shí)踐、主觀與客觀、知與行辯證統(tǒng)一的必然結(jié)論

  守正創(chuàng)新是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的鮮明氣象，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的顯著標(biāo)識(shí)，表達(dá)了這一理論形成的思想起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，也是我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必然邏輯。只有守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，只有創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。守正和創(chuàng)新是不可分割的整體，只有真正做到守正才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。守正首先守的是馬克思主義的信仰信念，堅(jiān)持的是馬克思主義立場觀點(diǎn)方法；守的是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，守的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會(huì)主義文化和人類一切文明之精華和精髓。在這基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是結(jié)合實(shí)際的應(yīng)用，是在實(shí)踐中的創(chuàng)造。我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，以滿腔熱忱對待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。這是守正創(chuàng)新的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。

  守正創(chuàng)新是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必然要求。“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。”馬克思主義是科學(xué)的理論，也必然是發(fā)展的理論。馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展著的理論”，是同社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展一道前進(jìn)的。發(fā)展一定要在堅(jiān)持中發(fā)展，堅(jiān)持也是在發(fā)展中堅(jiān)持。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是一條主線。為了維護(hù)馬克思主義的根本立場，馬克思、恩格斯同各種反馬克思主義包括所謂“馬克思主義”進(jìn)行了不懈的斗爭。在一定意義上，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的歷史，也是同各種所謂馬克思主義斗爭的歷史。19世紀(jì)70年代末，馬克思針對法國工人黨思想混亂的狀況指出：“我只知道我自己不是馬克思主義者”。也就是說，馬克思主義者是有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，真正的馬克思主義者一定是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的典范。同時(shí)，馬克思、恩格斯始終與“各種社會(huì)主義”進(jìn)行斗爭，其很多論著就是對所謂“真正社會(huì)主義者”的批判。比如，他們在《共產(chǎn)黨宣言》中專門用近1/3章的篇幅批判了封建和資產(chǎn)階級(jí)等所謂的社會(huì)主義的錯(cuò)誤。在一定意義上，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的歷史也是守正創(chuàng)新的歷史。馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展、守正和創(chuàng)新是統(tǒng)一的，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)在要求。脫離了堅(jiān)持的正確方向，必然是盲目的發(fā)展，創(chuàng)新也會(huì)失去靈魂；沒有了基于實(shí)踐的發(fā)展和創(chuàng)新，理論也必然成為僵化的、教條的理論。正像習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的：“我們通過守正創(chuàng)新形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，守正就不能偏離馬克思主義、社會(huì)主義，但不是刻舟求劍，還要往前發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，否則就是僵化的、陳舊的、過時(shí)的?！敝挥姓嬲龍?jiān)持，才能與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展；而不斷地豐富發(fā)展，才是真正的堅(jiān)持。這是從中國共產(chǎn)黨100多年歷史中得出的重要理論邏輯。

  “兩個(gè)結(jié)合”是守正創(chuàng)新的必然結(jié)果，要繼續(xù)在守正創(chuàng)新中深化“兩個(gè)結(jié)合”。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國化新飛躍的標(biāo)識(shí)，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界。近代以來，在“古今中西”之爭中，以新儒家為代表的文化保守主義和以“西化論”為代表的自由主義盡管觀點(diǎn)不同，但都把馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化對立起來。文化保守主義因?yàn)槿P肯定中華傳統(tǒng)文化進(jìn)而否定馬克思主義，“西化論”因?yàn)槿P否定中華傳統(tǒng)文化進(jìn)而否定馬克思主義?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是對“古今中西”之爭的深刻回答，也是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持守正創(chuàng)新的集中體現(xiàn)。要讓“馬克思說中國話”，使馬克思主義在中國牢牢扎根，就不能脫離中國偉大社會(huì)變革的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。從一定意義上講，守正守的就是不能讓理論創(chuàng)新創(chuàng)造脫離實(shí)際的、歷史的、文化的土壤。既堅(jiān)持古為今用，也實(shí)現(xiàn)推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色。中國共產(chǎn)黨人秉承人類發(fā)展之大道，承繼中華民族精神之偉業(yè)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。這是責(zé)任和使命，也是堅(jiān)持馬克思主義的應(yīng)有之義。正如習(xí)近平指出的：“中國走上這條道路，跟中國文化密不可分。我們走的中國特色社會(huì)主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因。所以我們現(xiàn)在就是要理直氣壯、很自豪地去做這件事，去挖掘、去結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化?！边@是“兩個(gè)結(jié)合”的路徑，也是守正創(chuàng)新的要求。

  四、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐品質(zhì)，標(biāo)注了這一理論從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

  矛盾無處不在、無時(shí)不有，認(rèn)識(shí)世界和改造世界就是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。從哲學(xué)上理解，問題導(dǎo)向是認(rèn)識(shí)世界改造世界的方式。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這道出了發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，堅(jiān)持問題導(dǎo)向的重要意義。馬克思主義肩負(fù)的使命決定其必須立足現(xiàn)實(shí)問題，直面時(shí)代課題。這也是馬克思主義的“源”和“本”所在。社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)，正是建立在對現(xiàn)實(shí)問題的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上的。馬克思指出：“一個(gè)時(shí)代所提出的問題，有著共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”人類社會(huì)就是在不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題中發(fā)展進(jìn)步的?！懊總€(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)。”

  以鮮明的問題導(dǎo)向科學(xué)回答世界之問、中國之問、人民之問、時(shí)代之問是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論基點(diǎn)和鮮明特質(zhì)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問題意識(shí)，積極面對和化解前進(jìn)中遇到的矛盾。問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口?！辈徽撌强茖W(xué)回答三個(gè)重大時(shí)代課題，提出并落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神，還是實(shí)踐各項(xiàng)重大戰(zhàn)略部署等，問題導(dǎo)向貫穿發(fā)展始終。這不僅是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要世界觀方法論，也是貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法。

  問題從實(shí)際中來，解決問題需要到實(shí)踐中去。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合。“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條。”堅(jiān)持問題導(dǎo)向是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的直接反映。只有堅(jiān)持一切從具體實(shí)際出發(fā)、從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)、從時(shí)代需求出發(fā)，我們才能找到真正制約發(fā)展的“卡點(diǎn)”和“瓶頸”問題；只有立足實(shí)際問題作出正確回答，我們才能形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好地指導(dǎo)中國實(shí)踐。比如，“加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”就是習(xí)近平2020年3月在浙江舟山港口調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)在疫情沖擊下全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈發(fā)生局部斷裂問題后提出的；同年10月，黨的十九屆五中全會(huì)對構(gòu)建新發(fā)展格局作出全面部署，成為“把握未來發(fā)展主動(dòng)權(quán)的戰(zhàn)略性布局和先手棋”。黨的二十大報(bào)告鮮明指出：“問題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)?！蓖瓿珊眠@一根本任務(wù)，我們要聚焦實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼的問題、國際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題，把解決實(shí)際問題作為打開工作局面的突破口，堅(jiān)持奔著問題去、跟著問題走，在一個(gè)個(gè)問題的解決中推動(dòng)歷史前進(jìn)。

  堅(jiān)持問題導(dǎo)向就要增強(qiáng)憂患意識(shí)。生于憂患，死于安樂。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”，“前進(jìn)的道路不可能一帆風(fēng)順，越是前景光明，越是要增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危，全面認(rèn)識(shí)和有力應(yīng)對一些重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)”。如果說堅(jiān)定自信是實(shí)力和信念，那么憂患意識(shí)則是清醒和戰(zhàn)略。這兩者是統(tǒng)一的。要實(shí)現(xiàn)黨和國家興旺發(fā)達(dá)、長治久安，要把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了百余年的偉大社會(huì)革命繼續(xù)推進(jìn)下去，決不能因?yàn)閯倮湴?，決不能因?yàn)槌晒Χ傅?，決不能因?yàn)槔щy而退縮。黨的十八大以來，習(xí)近平幾乎逢會(huì)必講風(fēng)險(xiǎn)防范問題。風(fēng)險(xiǎn)是潛在的問題，有著兩種可能性的存在，當(dāng)我們意識(shí)到其存在，便可以因勢利導(dǎo)，使風(fēng)險(xiǎn)向著有利于我們的可能性轉(zhuǎn)化。這也體現(xiàn)了我們堅(jiān)持問題導(dǎo)向的自覺性和主動(dòng)性。增強(qiáng)憂患意識(shí)，就要堅(jiān)持底線思維，以“時(shí)時(shí)放心不下”的責(zé)任感，做到居安思危、未雨綢繆，時(shí)刻保持“趕考”的清醒。

  堅(jiān)持問題導(dǎo)向要增強(qiáng)敢于答題的擔(dān)當(dāng)和解題的本領(lǐng)。擔(dān)當(dāng)是黨的干部的必備素質(zhì)。比認(rèn)識(shí)更重要的是決心，比方法更關(guān)鍵的是擔(dān)當(dāng)。“不忘初心、牢記使命，關(guān)鍵是要有正視問題的自覺和刀刃向內(nèi)的勇氣。要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，真刀真槍解決問題?！闭娴墩鏄尳鉀Q問題，要求我們要全面具備敢擔(dān)當(dāng)、真擔(dān)當(dāng)?shù)臎Q心意志和出實(shí)招、求實(shí)效的能力本領(lǐng)。我們現(xiàn)在所處的是一個(gè)船到中流浪更急、人到半山路更陡的時(shí)期，沒有任何退路。必須發(fā)揚(yáng)斗爭精神，增強(qiáng)斗爭本領(lǐng)，在實(shí)踐和實(shí)干中提高政治能力、調(diào)查研究能力、科學(xué)決策能力、改革攻堅(jiān)能力、應(yīng)急處突能力、群眾工作能力、抓落實(shí)能力，久久為功，努力把自己鍛造成黨和人民事業(yè)大廈中“最堅(jiān)實(shí)的鋼筋”。

  五、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，是對辯證唯物主義普遍聯(lián)系原理的實(shí)踐概括，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的全局視野和戰(zhàn)略高度

  系統(tǒng)觀念是辯證唯物主義的重要認(rèn)識(shí)論和方法論，是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持運(yùn)用系統(tǒng)觀念，全面統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各方面各領(lǐng)域工作，是系統(tǒng)全面、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富、內(nèi)在統(tǒng)一的科學(xué)理論體系。黨的十八大以來，習(xí)近平提出統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；提出新發(fā)展理念是“五大發(fā)展理念相互貫通、相互促進(jìn)，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體”；提出“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須綜合考慮政治和經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)實(shí)和歷史、物質(zhì)和文化、發(fā)展和民生、資源和生態(tài)、國內(nèi)和國際等多方面因素”；等等。這些都是堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的結(jié)果。

  一是強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)觀念是認(rèn)識(shí)和解決問題的方法。比如，關(guān)于加強(qiáng)改革的頂層設(shè)計(jì)，2013年11月黨的十八屆三中全會(huì)審議通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，其中涉及336項(xiàng)改革，涵蓋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面，對此，習(xí)近平指出：“這項(xiàng)工程極為宏大，零敲碎打調(diào)整不行，碎片化修補(bǔ)也不行，必須是全面的系統(tǒng)的改革和改進(jìn)，是各領(lǐng)域改革和改進(jìn)的聯(lián)動(dòng)和集成，在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上形成總體效應(yīng)、取得總體效果”。各領(lǐng)域的改革緊密聯(lián)系、相互交融，任何一個(gè)領(lǐng)域的改革都會(huì)牽動(dòng)其他領(lǐng)域。不謀全局不足以謀一域，不謀長遠(yuǎn)不足以謀一時(shí)。必須要把握好全局和局部、當(dāng)前和長遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系，加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)。比如，在抓生態(tài)文明建設(shè)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼。”系統(tǒng)性思考，就是在普遍聯(lián)系中進(jìn)行思考，不能“攻其一點(diǎn)，不及其余”，要既見“樹木”更要見“森林”。

  二是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持系統(tǒng)觀念要算綜合賬、算總體賬。習(xí)近平指出：“辦事情一定要掌握這么一個(gè)原則，一定要算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬”，實(shí)際上，也是算系統(tǒng)賬。實(shí)際生產(chǎn)生活中，我們不能只看一域而忽略全局，只看一時(shí)而不管長遠(yuǎn)，只看收益而不計(jì)代價(jià)，在做好“加法”的同時(shí)，更要關(guān)注可能發(fā)生的“減法”，努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、規(guī)模、速度、效益、安全相統(tǒng)一。

  三是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌力。比如，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，立足國內(nèi)，放眼世界，深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國際局勢對中國的影響，既保持戰(zhàn)略定力又善于積極應(yīng)變，既集中精力辦好自己的事，又積極參與全球治理、為國內(nèi)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。再如，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌發(fā)展和安全，牢固樹立總體國家安全觀，以新安全格局保障新發(fā)展格局，善于預(yù)見和預(yù)判各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，不斷增強(qiáng)發(fā)展的安全性。

  四是強(qiáng)調(diào)相互關(guān)系的作用力。包括全局與局部、當(dāng)前與長遠(yuǎn)等的關(guān)系。比如，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系“并不是單線式的簡單決定和被決定邏輯”。正如恩格斯晚年一再強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用，以及上層建筑能夠“對它的環(huán)境，甚至對產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用”。習(xí)近平關(guān)于相互作用關(guān)系的深刻論述以及在相互關(guān)系中認(rèn)識(shí)其決定作用和反作用關(guān)系的思想，是運(yùn)用系統(tǒng)觀念對馬克思主義基本原理的豐富發(fā)展。

  五是強(qiáng)調(diào)通過系統(tǒng)看問題，加強(qiáng)前瞻性思考。習(xí)近平提出的大歷史觀、大局觀、角色觀等都是以系統(tǒng)觀念加強(qiáng)前瞻性思考的體現(xiàn)。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，要求我們必須緊跟和把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步大勢，善于用全面、辯證、長遠(yuǎn)的眼光看問題，把歷史、現(xiàn)實(shí)、未來貫通起來審視，把近期、中期、長期目標(biāo)任務(wù)放在“一盤棋”上謀劃，統(tǒng)籌兼顧、綜合施策，善于通過歷史看現(xiàn)實(shí)、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力。

  六、胸懷天下是態(tài)度境界，也是我們認(rèn)識(shí)中國和世界關(guān)系的“世界”觀，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的進(jìn)境和價(jià)值意蘊(yùn)

  大道之行，天下為公。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。中國共產(chǎn)黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊。習(xí)近平指出：“世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力?！薄疤煜隆北碚鞯氖钦w，具有“天下無外”的含義；“天下觀”作為一種理念，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，體現(xiàn)了從大處著眼，從大看小、從遠(yuǎn)看近的辯證法，體現(xiàn)了“以天下觀天下”的理想和情懷。堅(jiān)持胸懷天下，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人為人類社會(huì)進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)的寬廣胸懷和使命擔(dān)當(dāng)。

  堅(jiān)持胸懷天下是中國共產(chǎn)黨人的世界歷史觀。2013年3月23日，習(xí)近平在俄羅斯莫斯科國際關(guān)系學(xué)院首次提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。時(shí)至今日，我們不難感受到這一理念的前瞻性、先進(jìn)性和引領(lǐng)性?！靶鹿诜窝滓咔榧铀倭藝H格局調(diào)整，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期。國際社會(huì)正在經(jīng)歷多邊和單邊、開放和封閉、合作和對抗的重大考驗(yàn)?！澜缭趺戳?，我們怎么辦’成為時(shí)代之問?！靹菡呙鳎厔菡咧?。’人類生活在同一個(gè)地球村，各國利益休戚與共、命運(yùn)緊密相連。各國人民對美好生活的向往更加強(qiáng)烈，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流不可阻擋?！焙透溃谟诤袭?。生活在同一世界的人們，有著共同的利益，也有著共同的價(jià)值，需要各國攜起手來弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。

  全人類共同的價(jià)值絕不是“普世價(jià)值”。宣傳西方“普世價(jià)值”論者，把價(jià)值主觀化、實(shí)用主義化，“對我有用”就是價(jià)值，否認(rèn)了價(jià)值的客觀性。人類命運(yùn)共同體應(yīng)當(dāng)有全人類共同的價(jià)值。這也是基于人類共同利益的共同追求。

  中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展同樣需要中國。中國共產(chǎn)黨始終把中國自身的發(fā)展放到世界的發(fā)展中來定位和認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持胸懷天下，是中國共產(chǎn)黨人對自己和世界關(guān)系認(rèn)識(shí)的必然結(jié)論。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到，世界好，中國才能好；中國好，世界才更好。“己之所欲施于人，己所不欲勿施于人?！蔽覀円⒆阌诎炎约旱氖虑樽龊?，并尋求美美與共。中國發(fā)展得益于國際社會(huì)，中國也為全球發(fā)展作出貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平指出的：“要思考和明確本國的發(fā)展方向，也要思考和明確同他國、同世界的相處之道?！苯┠辏袊?jīng)濟(jì)對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)總體上保持在30%左右，成為世界經(jīng)濟(jì)增長的最大引擎。中國最早承諾將新冠疫苗作為全球公共產(chǎn)品、最早支持疫苗知識(shí)產(chǎn)權(quán)豁免、最早同發(fā)展中國家開展疫苗生產(chǎn)合作。新時(shí)代新征程上，中國共產(chǎn)黨必將始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，堅(jiān)持主持公道、伸張正義，始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，同世界各國人民一道，推動(dòng)歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)。

  深入貫徹落實(shí)黨的二十大精神，牢牢把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀方法論，掌握好“六個(gè)必須堅(jiān)持”這一理論精髓，要做到“兩個(gè)統(tǒng)一”。一方面，要把世界觀與方法論統(tǒng)一起來；另一方面，要把世界觀方法論與立場觀點(diǎn)方法統(tǒng)一起來。馬克思主義的世界觀和方法論是統(tǒng)一的，世界觀也是方法論。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！边@是馬克思、恩格斯對世界觀是方法論的明確論斷。其意義不在于說明馬克思主義的世界觀和方法論沒有區(qū)別，而在于說明其理論的作用和本質(zhì)要求。馬克思、恩格斯一再強(qiáng)調(diào)，要把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為研究歷史的指南。如若把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檫@一理論的對立物。這也是其世界觀和方法論統(tǒng)一的緣由和根據(jù)。馬克思當(dāng)年明確宣布：“所以我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟”，“我們不是教條地以新原理面向世界：真理在這里，下跪吧！”馬克思主義的世界觀一定要成為方法論，體現(xiàn)的是馬克思主義本質(zhì)特性。因?yàn)樗鼇碜詫?shí)踐也必然回到實(shí)踐，是在實(shí)踐中發(fā)展的世界觀。也正因?yàn)槿绱耍R克思主義才能成為方法論。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想既是完整科學(xué)的世界觀，也是方法論。這一思想是在新時(shí)代中國實(shí)踐中創(chuàng)立發(fā)展起來的，就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出了一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，是面對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，立足于中國實(shí)踐發(fā)展的世界觀，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南。

  深入貫徹落實(shí)黨的二十大精神，還要深刻認(rèn)識(shí)到，馬克思主義世界觀方法論與其立場觀點(diǎn)方法是統(tǒng)一的。這也是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論邏輯。堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，就是運(yùn)用其世界觀方法論解決實(shí)際問題的過程?？梢赃@樣說，馬克思主義中國化時(shí)代化的過程，實(shí)際上就是運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法解決中國問題的實(shí)踐過程，也是形成創(chuàng)新理論的過程。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，既是運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法的結(jié)果，也是其基本立場觀點(diǎn)方法與時(shí)俱進(jìn)的成果。中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界。我們以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)、以真理的精神追求真理，要以馬克思主義態(tài)度對待馬克思主義，要把貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的立場觀點(diǎn)方法作為一個(gè)整體來深化學(xué)習(xí)。這是我們學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度要求，也是立場觀點(diǎn)方法的本質(zhì)要求。

（作者：李毅 中共中央黨校（國家行政學(xué)院）副校長（副院長）、教授）