人類歷史是通過(guò)各種文明不斷發(fā)展和相互滲透而顯現(xiàn)出來(lái)的，從此種意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)今我們對(duì)于文明形態(tài)的理解含括了以往全部社會(huì)歷史的“文明”概念。在西方，“文明”一詞最早來(lái)源于公元前2世紀(jì)的拉丁語(yǔ)“civilis”，意為公民和社會(huì)的一種進(jìn)步狀態(tài)。而在中華民族燦爛輝煌的歷史中，文明的概念更是多次出現(xiàn)，早在2000多年前的《易經(jīng)》中便有“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”，一直以?lái)，中華文明的精神標(biāo)識(shí)始終是堅(jiān)持為世界謀“大同”。近代以來(lái)，由于西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)的文明暫時(shí)陷入低谷，各種“適應(yīng)”歐洲文明的方案均告失敗。馬克思主義賦予了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的能力：新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨將文明的發(fā)展與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性、先進(jìn)性聯(lián)系起來(lái)，取得了屬于人民的勝利，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了獨(dú)立自主的先決條件；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，遵循馬克思主義唯物史觀的“物質(zhì)本源性”，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了經(jīng)濟(jì)和政治的制度基礎(chǔ)；改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，深入理解了人類文明的演進(jìn)具有不斷提升和進(jìn)步的特質(zhì)，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)建造了“快車(chē)道”；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人基于整體文明觀，使物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展、有機(jī)統(tǒng)一，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。
一、新民主主義革命時(shí)期：中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的先決條件
（一）早期共產(chǎn)黨人的文明憧憬
20世紀(jì)初中國(guó)人站在橫向的中西問(wèn)題和縱向的古今問(wèn)題路口思索著前進(jìn)，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史主題和尋求先進(jìn)的文明形態(tài)這一創(chuàng)新任務(wù)，他們開(kāi)展了新文化運(yùn)動(dòng)，各種社會(huì)思潮在中國(guó)廣泛傳播，與此同時(shí)，在第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命的影響下，一部分中國(guó)先進(jìn)人士接受和選擇了馬克思列寧主義。1918年，李大釗剖析了東西文明差異之自然根源，且通過(guò)進(jìn)一步對(duì)比中西文明的發(fā)展歷史而得出結(jié)論：“顧吾人深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)?！边@是他在百年前對(duì)中國(guó)能夠創(chuàng)造出文明新形態(tài)并貢獻(xiàn)于世界的希冀與信心；1920年，毛澤東在致周世釗的信中表達(dá)了對(duì)十月革命以后俄國(guó)文明的肯定：“我覺(jué)得俄國(guó)是世界第一個(gè)文明國(guó)。我想兩三年后，我們要組織一個(gè)游俄隊(duì)?！边@表達(dá)了毛澤東對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的新文明的學(xué)習(xí)之意。早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)馬克思主義中的唯物史觀和階級(jí)觀念有超越西方現(xiàn)代化文明理念之勢(shì)，是創(chuàng)造一種新文明形態(tài)的理論力量。如陳獨(dú)秀在《馬克思學(xué)說(shuō)》中從剩余價(jià)值、唯物史觀、階級(jí)爭(zhēng)斗和勞工專政四個(gè)方面說(shuō)明了馬克思學(xué)說(shuō)是科學(xué)的而不是空想的，并有針對(duì)性地指出：“從前有產(chǎn)階級(jí)和封建制度爭(zhēng)斗時(shí)，是掌了政權(quán)才真實(shí)打倒了封建，才完成了爭(zhēng)斗之目的；現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)斗，也必然要掌握政權(quán)利用政權(quán)來(lái)達(dá)到他們爭(zhēng)斗之完全目的，這是很明白易解的事?！边@表明，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人兼顧整體、抓住重點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命掌握政權(quán)才能挽救中華民族和創(chuàng)造新文明。
（二）土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的道路首創(chuàng)
大革命失敗后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在汲取歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，著重解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、聯(lián)合農(nóng)民階級(jí)和土地政策改革等問(wèn)題，終于探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命新道路，這表現(xiàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨人的首創(chuàng)精神和戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)，為今后建設(shè)獨(dú)立自主的物質(zhì)文明和政治文明奠定了基礎(chǔ)。1927年5月，瞿秋白在《論中國(guó)革命中之三大問(wèn)題》中指出：“以前所謂領(lǐng)導(dǎo)僅僅指群眾運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，至于政權(quán)與軍權(quán)是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)以外的?，F(xiàn)在這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)初創(chuàng)的形式已經(jīng)不夠了，現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)參加革命的政權(quán)，應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)革命中的武力。”這表明此時(shí)的共產(chǎn)黨人已經(jīng)從大革命的失敗中意識(shí)到，要想開(kāi)創(chuàng)一條新道路必須要掌握武裝革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。大革命失敗后的一年間，各地武裝起義蜂起，結(jié)合革命形勢(shì)的變化和社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的革命必須重視農(nóng)民階級(jí)，特別是要深入到那些受過(guò)大革命風(fēng)暴席卷的農(nóng)村中去。1928年中國(guó)共產(chǎn)黨第六次全國(guó)代表大會(huì)的召開(kāi)對(duì)中國(guó)革命的基本問(wèn)題進(jìn)行了階段性分析，大會(huì)總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)下的軍事運(yùn)動(dòng)和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，并指出必須努力擴(kuò)大農(nóng)村革命根據(jù)地，實(shí)行土地革命，建立蘇維埃政權(quán)。此后隨著井岡山斗爭(zhēng)的深入開(kāi)展，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從理論上進(jìn)一步思考了農(nóng)民問(wèn)題和革命道路問(wèn)題。
（三）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)化理論構(gòu)建
1937年，盧溝橋的槍聲驚醒了國(guó)人的民族意識(shí)，具有中國(guó)特色的文化新形態(tài)在侵略者狂悖無(wú)道的攻擊中頑強(qiáng)生長(zhǎng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)革命進(jìn)程中正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成了具有創(chuàng)造性的新民主主義理論體系。
毛澤東對(duì)其以往的哲學(xué)思想、政治思想和軍事實(shí)踐進(jìn)行了總結(jié)升華，撰寫(xiě)出《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章，率先為馬克思主義中國(guó)化奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，文章中的思想也是中國(guó)現(xiàn)代精神文明體系里的光輝組成部分。1939年10月至1940年1月，為了總結(jié)中國(guó)革命的各種經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和新文明的建設(shè)，毛澤東集中全黨智慧系統(tǒng)闡述了新民主主義理論，指明了中華民族實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主、完成偉大復(fù)興繼而創(chuàng)造出新文明形態(tài)的社會(huì)發(fā)展方向。“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”。這是毛澤東對(duì)于新民主主義社會(huì)藍(lán)圖的科學(xué)構(gòu)想，即新民主主義社會(huì)論。這一設(shè)想是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所形成的新理論，其中將新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化的建設(shè)有機(jī)結(jié)合，建立中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家，實(shí)際上就是創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)。
（四）解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的決勝經(jīng)驗(yàn)
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)由中日之間的民族矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)人民與美帝國(guó)主義支持的國(guó)民黨之間的階級(jí)矛盾。在進(jìn)入全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)共產(chǎn)黨曾以包容開(kāi)放的品格，表征人民群眾渴望和平的心聲并努力爭(zhēng)取和平建國(guó)，提出了“和平、民主、團(tuán)結(jié)”的方針。解放戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之后，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，一方面進(jìn)一步完善新民主主義的多項(xiàng)民主制度和深化黨的政策和策略思想，以彰顯先進(jìn)政黨的政治文明；另一方面廣泛動(dòng)員了群眾之力，真正運(yùn)用了“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”這一原理來(lái)彰顯社會(huì)文明。
1948年3月，為了保證解放戰(zhàn)爭(zhēng)的順利進(jìn)行，毛澤東在《關(guān)于情況的通報(bào)》中分析了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)工作存在的“左”和右的錯(cuò)誤傾向，明確指出：“只有黨的政策和策略全部走上正軌，中國(guó)革命才有勝利的可能?！奔缺憩F(xiàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨人在政治上的成熟，又以對(duì)先進(jìn)政黨之引領(lǐng)力量的科學(xué)認(rèn)識(shí)豐富了政治文明的內(nèi)容。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)逐漸明朗，中國(guó)共產(chǎn)黨籌建新中國(guó)的任務(wù)愈顯迫切，西柏坡時(shí)期，中共中央對(duì)即將到來(lái)的新中國(guó)的物質(zhì)文明建設(shè)和以國(guó)家政權(quán)問(wèn)題為核心的政治文明建設(shè)任務(wù)，進(jìn)行了認(rèn)真的探索與討論。同時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人秉承著馬克思所主張的“共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”，結(jié)合中國(guó)曲折的近代民主制度發(fā)展史，探索出了適合我國(guó)國(guó)情的政治民主制度?？傊轮袊?guó)成立前夕，中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)新的“人民民主專政”這一政治術(shù)語(yǔ)和關(guān)于協(xié)商民主的思想與實(shí)踐，豐富和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了中華民族創(chuàng)造新文明的獨(dú)立內(nèi)生性，為極具中國(guó)特色的政治制度體系奠定了基礎(chǔ)。
毛澤東在勝利前夕有言：“劇是必須從序幕開(kāi)始的，但序幕還不是高潮。中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦?！边@一偉大勝利極大地改變了世界格局，為中華民族今后長(zhǎng)期奮斗在復(fù)興之路和文明征程上提供了根本的社會(huì)條件。
二、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的制度奠基
（一）國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期使新中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)得以順利展開(kāi)
新中國(guó)成立之初，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的首要任務(wù)就是著手恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”。1949年至1952年，新中國(guó)處于新民主主義社會(huì)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期，對(duì)此，毛澤東指出：“要獲得財(cái)政經(jīng)濟(jì)情況的根本好轉(zhuǎn)，需要三個(gè)條件，（一）土地改革的完成；（二）現(xiàn)有工商業(yè)的合理調(diào)整；（三）國(guó)家機(jī)構(gòu)所需經(jīng)費(fèi)的大量節(jié)減。”1950年6月，中央人民政府委員會(huì)第八次會(huì)議討論并通過(guò)了《中華人民共和國(guó)土地改革法》，面對(duì)新形勢(shì)、新問(wèn)題，土地改革以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“除了滿足農(nóng)民的土地要求，必須服從和服務(wù)于盡快恢復(fù)與發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況根本好轉(zhuǎn)這一中心任務(wù)”。這場(chǎng)土地改革運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是徹底鏟除封建剝削制度的深刻社會(huì)革命，不僅對(duì)于促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和提高農(nóng)民生活水平具有巨大的推動(dòng)作用，還在改造舊的基層政權(quán)、對(duì)農(nóng)民進(jìn)行深入的思想政治教育等方面產(chǎn)生了積極影響。土地改革的成功是向社會(huì)主義過(guò)渡的必要準(zhǔn)備，也是新中國(guó)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的萌發(fā)與蓄勢(shì)。
（二）社會(huì)主義改造使社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度得以建立
1953年12月，中共中央經(jīng)過(guò)多次會(huì)議，確定了“黨在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”。上述改造舉措取得了歷史性的成功，是對(duì)馬克思主義過(guò)渡理論的豐富與創(chuàng)新，更以中國(guó)方式處理了這一時(shí)期的基本矛盾，為今后中國(guó)長(zhǎng)期的物質(zhì)文明建設(shè)奠定了大工業(yè)基礎(chǔ)。
同時(shí)期，中國(guó)社會(huì)主義基本政治制度的建立，為新的政治文明大廈構(gòu)建了結(jié)構(gòu)體系。一是確立根本政治制度。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在人類制度史上的偉大創(chuàng)造，它以民主集中制為原則，目的是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，是社會(huì)主義政治文明的先進(jìn)性所在。二是確立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的政黨制度。這一政黨制度既不同于西方的兩黨制和多黨制，也有別于一黨制，而是自近代以來(lái)通過(guò)中國(guó)人民不斷的歷史實(shí)踐，從中國(guó)社會(huì)中生長(zhǎng)起來(lái)的新型政黨制度，“是中國(guó)社會(huì)主義民主政治的特有形式和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線在政治領(lǐng)域的重要體現(xiàn)”。三是確立了民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，為了在多民族國(guó)家始終保持國(guó)家統(tǒng)一和人民團(tuán)結(jié)，探索出了民族自治和地方自治有機(jī)統(tǒng)一的民族區(qū)域自治制度。
（三）社會(huì)主義建設(shè)道路的探索為文明之路指明了正確方向
社會(huì)主義改造的完成和社會(huì)主義基本制度的確立，表明我國(guó)已經(jīng)由新民主主義社會(huì)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，如何進(jìn)行適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)史無(wú)前例的艱巨事業(yè)。在開(kāi)展了一系列對(duì)國(guó)內(nèi)實(shí)際情況的調(diào)查工作之后，1956年4月，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了《論十大關(guān)系》的重要講話，提出“我們一定要努力把黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起來(lái)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家”的基本方針，還強(qiáng)調(diào)“我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”。這表明了毛澤東始終致力于走自己的道路，創(chuàng)造自己的文明形態(tài)，正是在這樣的思想指導(dǎo)下才能全面分析涵蓋了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等各方面的“十大關(guān)系”，并在后來(lái)補(bǔ)充道“在十大關(guān)系中，工業(yè)和農(nóng)業(yè)，沿海和內(nèi)地，中央和地方，國(guó)家、集體和個(gè)人，國(guó)防建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這五條是主要的”，反映出了這一時(shí)期以毛澤東為代表的中共中央對(duì)于整體和重點(diǎn)的正確認(rèn)識(shí)?？偠灾?，《論十大關(guān)系》的發(fā)表使得中國(guó)探索社會(huì)主義建設(shè)道路有了明確的方針和清晰的思路，實(shí)際上開(kāi)辟了一條不同于蘇聯(lián)的中國(guó)式工業(yè)化建設(shè)道路。
1956年9月，中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)的召開(kāi)得到了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注，此次大會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)主要矛盾和主要任務(wù)有了新認(rèn)識(shí)，提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和管理的方針，并且注重民主、法制、文化等各方面的發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，堅(jiān)持在平衡工業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)事業(yè)的關(guān)系基礎(chǔ)上穩(wěn)步前進(jìn)，八大決議指出，“黨的任務(wù)，就是要隨時(shí)注意防止和糾正右傾保守的或‘左’傾冒險(xiǎn)的傾向，積極地而又穩(wěn)妥可靠地推進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”；民主法治建設(shè)方面，在完善制度和健全社會(huì)主義法制上作出了積極探索；文化教育事業(yè)方面，黨的八大重申了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，并強(qiáng)調(diào)“科學(xué)上的真理是愈辯愈明的，藝術(shù)上的風(fēng)格是必須兼容并包的”；黨的建設(shè)方面，主要從加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)、堅(jiān)持群眾路線、鞏固民主集中制這一根本組織原則等具體措施上進(jìn)行了闡述。實(shí)踐證明，黨的八大的路線是正確的，能夠反映當(dāng)時(shí)的歷史條件下黨對(duì)中國(guó)國(guó)情及社會(huì)主義建設(shè)認(rèn)識(shí)的最高水平，黨的八大的召開(kāi)為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化設(shè)立了正確的出發(fā)點(diǎn)。
三、改革開(kāi)放時(shí)期：中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的高速拓展
（一）真理標(biāo)準(zhǔn)大討論：撥正文明發(fā)展的航向
馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！狈鬯椤八娜藥汀焙徒Y(jié)束“文化大革命”之后，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論突破了舊觀念的束縛，將人們從教條主義、主觀主義的枷鎖中解放出來(lái)，重新踐行了毛澤東在《實(shí)踐論》中所強(qiáng)調(diào)的“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”，為新時(shí)期制定社會(huì)主義發(fā)展的正確路線作了重要的思想準(zhǔn)備。1978年，鄧小平明確提出“改革”的任務(wù)，指出“再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送?！痹摃r(shí)間節(jié)點(diǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和文明形態(tài)創(chuàng)造事業(yè)中的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，開(kāi)啟了我國(guó)改革開(kāi)放的歷史性新時(shí)期?？v觀過(guò)往，每一次變革都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展需求息息相關(guān)，從農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)再到信息社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展給政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)帶來(lái)巨大而深刻的影響，并在根本上顛覆人們?cè)械纳钌a(chǎn)方式、社會(huì)交往行為方式以及價(jià)值觀念。
（二）黨的十二大：物質(zhì)與精神“雙”文明的顯現(xiàn)
中國(guó)共產(chǎn)黨逐步明確了自己的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，并不斷將“文明”標(biāo)注于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總?cè)蝿?wù)體系之中。在撥亂反正任務(wù)完成、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)初顯成效的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)于1982年9月召開(kāi)。鄧小平在黨的十二大上所作的開(kāi)幕詞已經(jīng)彰顯出了對(duì)“高度文明”社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)導(dǎo)向和推進(jìn)世界性事業(yè)的寬廣視野，他指出：“我們一定要兢兢業(yè)業(yè)地做好自己的工作，加強(qiáng)同全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)同全世界人民的團(tuán)結(jié)，為把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化的，高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家，為反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，推進(jìn)人類進(jìn)步事業(yè)，而努力奮斗。”協(xié)調(diào)性是文明形態(tài)內(nèi)在品質(zhì)的表達(dá)，同時(shí)也體現(xiàn)文明形態(tài)進(jìn)化的程度，黨的十二大報(bào)告指出要“從當(dāng)前實(shí)際出發(fā)，大力推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)”，中國(guó)共產(chǎn)黨首次明確將物質(zhì)文明和精神文明并提，是文明發(fā)展協(xié)調(diào)性的初次體現(xiàn)。此外，黨的十二大對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面進(jìn)行了系統(tǒng)性概括與分析，尤其是將社會(huì)主義精神文明提升到了社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略高度，突破了從經(jīng)濟(jì)的單一角度去理解現(xiàn)代化文明特征的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。
（三）黨的十三大：社會(huì)主義發(fā)展階段和本質(zhì)理論是對(duì)文明形態(tài)理解的深化
馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東關(guān)于社會(huì)形態(tài)和社會(huì)主義發(fā)展階段的理論揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的走向和文明新形態(tài)的創(chuàng)造構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段的研判與理論創(chuàng)新是創(chuàng)造新的現(xiàn)代化文明的重要?dú)v史使命。在經(jīng)過(guò)9年改革開(kāi)放的實(shí)踐后，1987年，鄧小平正式提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，并指明基本路線為：“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗?！薄案粡?qiáng)、民主、文明”包含著發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義民主與建設(shè)社會(huì)主義精神文明的策略布置，對(duì)基本理論進(jìn)行了擴(kuò)展。而“三位一體”奮斗目標(biāo)的政策話語(yǔ)對(duì)應(yīng)的是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)進(jìn)程中初始“三形態(tài)”的文明敘事。20世紀(jì)90年代初，經(jīng)濟(jì)全球化、世界政治格局多極化趨勢(shì)迅猛發(fā)展，蘇東劇變更是給世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)極大沖擊，在這樣的背景下，中國(guó)的社會(huì)主義道路向何處去和其本質(zhì)究竟是什么便成了當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨急需回答的問(wèn)題。對(duì)此，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐和反復(fù)思考，鄧小平在1992年的南方談話中，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行了理論概括：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！薄吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！鄙鐣?huì)主義本質(zhì)理論從結(jié)構(gòu)和功能上厘清了社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別，也深化了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)，是中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的文明新形態(tài)為何對(duì)資本主義文明具有超越性的原理揭示。
（四）21世紀(jì)之初：文明形態(tài)結(jié)構(gòu)的逐步拓展
面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人迎來(lái)了走進(jìn)新世紀(jì)的新課題。1992年10月，江澤民在黨的十四大上作了報(bào)告，指出“我們要在九十年代把有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)推向前進(jìn)，最根本的是堅(jiān)持黨的基本路線，加快改革開(kāi)放，集中精力把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去。同時(shí)，要圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制和精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步”?？梢钥闯?，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼續(xù)堅(jiān)持“一個(gè)中心”的基礎(chǔ)上，兼用整體性眼光強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)并不單單追求物質(zhì)文明的單向度發(fā)展，而是注重社會(huì)文明的全面進(jìn)步。黨的十四大報(bào)告還強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展“對(duì)精神文明建設(shè)提出了更高要求。物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，再次強(qiáng)調(diào)了人類文明新形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的協(xié)調(diào)性。
在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，我們黨堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)，黨的十六大報(bào)告中明確指出“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)”，并強(qiáng)調(diào)要“不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興”。此時(shí)，創(chuàng)造新形態(tài)的歷史進(jìn)程實(shí)現(xiàn)了從“兩個(gè)文明”到“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的跨越。2005年2月，胡錦濤指出：“我們黨明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，就是要求全黨同志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中更加自覺(jué)地加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，使社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展?！边@一重要論斷雖然沒(méi)有直接將“和諧社會(huì)建設(shè)”表述為“社會(huì)文明建設(shè)”，但顯然已將其與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明列在同等重要的建設(shè)位置，實(shí)質(zhì)上包含了四個(gè)文明形態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展之意。2007年10月，黨的十七大報(bào)告首次提出“生態(tài)文明”的概念，其中，胡錦濤在強(qiáng)調(diào)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的基本要求時(shí)指出“堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，并將建設(shè)生態(tài)文明納入全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求中，此時(shí)，人類文明新形態(tài)的構(gòu)成已有完備之勢(shì)。
四、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代：中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的全方位發(fā)展
（一）“五位一體”總布局擘畫(huà)了文明形態(tài)的整體圖景
2012年11月，黨的十八大報(bào)告明確指出：“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興?！薄拔逦灰惑w”是中國(guó)特色社會(huì)主義的總體部署，既符合馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的整體性原則，又體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。隨后，習(xí)近平又在《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》的講話中提出“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)”的要求，并表明“我們要按照這個(gè)總布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)”?？偛季值幕緝?nèi)涵和基本要求，是社會(huì)主義政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，從馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的原理上來(lái)說(shuō)就是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間相協(xié)調(diào)與相適應(yīng)的本質(zhì)需要。而此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)90年關(guān)于文明發(fā)展道路的實(shí)踐，其歷史使命已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和謀求全人類解放，客觀上需要構(gòu)建的便是人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間協(xié)調(diào)而全面的文明圖景，“五位一體”總布局實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類文明新形態(tài)結(jié)構(gòu)要素全面化的整體把握。
（二）新的“歷史方位”對(duì)人類文明新形態(tài)提出了時(shí)代要求
“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”，文明形態(tài)的發(fā)展則是人類在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的各種關(guān)系中實(shí)踐的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)中，尤其在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下使中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。2017年10月，黨的十九大報(bào)告提出了一個(gè)重大論斷：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！眻?bào)告還指出了社會(huì)主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)化，即“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這是對(duì)我國(guó)文明形態(tài)發(fā)展階段和社會(huì)“素質(zhì)”提升表現(xiàn)的科學(xué)研判，但同時(shí)也從大歷史觀的視野認(rèn)識(shí)到我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。不僅如此，黨的十九大報(bào)告明確將五個(gè)文明置于同等重要的地位：“我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！边€作出了“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的歷史性展望，意味著這五個(gè)“文明”成為了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生要求。
（三）“五大文明”的正式形成與科學(xué)理解
2021年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！睂?duì)此，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：第一，從文明形態(tài)史觀的角度來(lái)看，文明社會(huì)具有歷史繼承性，中國(guó)共產(chǎn)黨百年的艱辛歷史實(shí)踐根本目的是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興以及創(chuàng)造中華文明新的輝煌；第二，以物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)和生態(tài)這五大文明為結(jié)構(gòu)主體的人類文明新形態(tài)，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)踐所催生的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，更是文明演進(jìn)體系中的中國(guó)智慧；第三，“兩個(gè)創(chuàng)造”體現(xiàn)的是社會(huì)主義現(xiàn)代化與社會(huì)主義文明之間內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進(jìn)的關(guān)系。
2022年10月，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”這是我們理解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根本遵循。
其一，以共同富裕為旨?xì)w的物質(zhì)文明高質(zhì)量發(fā)展。新時(shí)代我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的興國(guó)之要和以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，貫徹新的發(fā)展理念，深化各項(xiàng)改革，不斷建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體系，使得馬克思所說(shuō)的“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”不再是設(shè)想。其二，全過(guò)程人民民主是政治文明新標(biāo)識(shí)。恩格斯曾指出：“國(guó)家是文明社會(huì)的概括?！闭维F(xiàn)象是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，而民主又是現(xiàn)代政治文明的基本標(biāo)識(shí)。新時(shí)代以來(lái)，在繼承和完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的過(guò)程中，全過(guò)程人民民主以不同于西方資本主義民主的新形式出場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了過(guò)程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一。其三，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明。人類社會(huì)的獨(dú)特性不僅表現(xiàn)為物質(zhì)成果的創(chuàng)造，更在于由人的社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性所構(gòu)建出的群體精神世界。新的時(shí)代的精神新文明不是科學(xué)社會(huì)主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論拼接，也不是各種精神現(xiàn)象的簡(jiǎn)單相加，而是吸收全世界一切優(yōu)秀文明成果的開(kāi)放與包容。其四，“人的自由而全面發(fā)展”的社會(huì)文明新目標(biāo)。社會(huì)文明的主體是人，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！笨梢?jiàn)，社會(huì)文明新形態(tài)是對(duì)把人“異化”的資本邏輯的超越。其五，人與自然和諧共生的生態(tài)文明。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，我們的生態(tài)文明觀是在對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思中形成的，生態(tài)文明新形態(tài)打破了人與自然的對(duì)立，在實(shí)踐中提供了一種人向自然積極復(fù)歸的文明方案，人與自然和諧共生成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要特征。
（作者：顏佳華 湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；鄒煜 湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）
