習(xí)近平在二十屆中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑。這不僅是黨的理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求，也表明理論界對(duì)黨的創(chuàng)新理論研究要進(jìn)入一個(gè)新的階段、層次和水平，向新的高度和深度提升。體系化注重理論觀點(diǎn)之間的邏輯結(jié)構(gòu)、總體框架及其構(gòu)成的完整性、完備性，學(xué)理化注重思想挖掘的深入化、話語表達(dá)的學(xué)理化、內(nèi)容闡釋的學(xué)理化、精髓概括的學(xué)理化、理論建構(gòu)的邏輯化，且深入挖掘重大政治命題和論斷背后的道理學(xué)理哲理，體系化內(nèi)在要求學(xué)理化，學(xué)理化服務(wù)于體系化。本文嚴(yán)格按照中央關(guān)于“體系化、學(xué)理化”的要求，在研究和表述中，既知其言更知其義、既知其然更知其所以然、既知其語更知其道，在嚴(yán)格同“中央精神”對(duì)表并尊重“文本原意”的前提下，力求以學(xué)理化方式，精準(zhǔn)挖掘相關(guān)重大政治命題和論斷背后的道理學(xué)理哲理，且上升到科學(xué)體系高度、深入到學(xué)理深層面。

  以學(xué)理化方式提煉概括、全面把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系，首先需要確定一種方法論。這一方法論可從兩方面入手。

  一是基于習(xí)近平治國(guó)理政的實(shí)踐來把握其科學(xué)體系的板塊結(jié)構(gòu)、內(nèi)在邏輯和總體框架。實(shí)踐是理論之源。我們的理論是“一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。這意味著首先要搞清楚習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐及其所處的時(shí)間、空間、條件即“歷史方位”（也就是人們常說的時(shí)代背景）。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展站在新的歷史起點(diǎn)上。每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，馬克思指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”每個(gè)時(shí)代只能提出它能解決的問題、提出它能完成的任務(wù)。習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐所解決的時(shí)代性問題，是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興，集中解決“大而不強(qiáng)”的問題，迎來從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍。解決時(shí)代性問題、完成歷史任務(wù)、實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)，在習(xí)近平那里，既運(yùn)用“哲學(xué)方法”，也采取“總體方略”，還提供“全面保障”。最為關(guān)鍵的是更需要一個(gè)強(qiáng)大的“領(lǐng)導(dǎo)主體”。

  二是從比喻意義上理解科學(xué)體系的板塊結(jié)構(gòu)、內(nèi)在邏輯和總體框架。這可從把握“一棵參天大樹”的板塊結(jié)構(gòu)入手。一棵參天大樹，首先要搞清楚它是“在什么時(shí)候、什么地方、什么條件下栽的”，這好比科學(xué)體系所在的“歷史方位”；其次要搞清楚這棵大樹的“根深不深、實(shí)不實(shí)、牢不牢”，根深才能葉茂，這好比科學(xué)體系的“哲學(xué)根基”；再次要搞清楚這棵大樹的“主干高不高、粗不粗”，這好比科學(xué)體系的“體系主干”；接下來，也需要搞清楚這棵大樹主干上長(zhǎng)出來的“枝干多不多、旺不旺、茂不茂”，這好比科學(xué)體系的“體系枝干”；接下來，又需要搞清楚這棵大樹“所需要的環(huán)境、維護(hù)和保障”，這好比科學(xué)體系中的所謂“全面保障”；再接下來，還要進(jìn)一步搞清楚負(fù)責(zé)這棵大樹“管理、栽培、澆水、施肥、扎根、開花、結(jié)果、收獲的主體”，這好比科學(xué)體系中的所謂“領(lǐng)導(dǎo)主體”；最后，經(jīng)過各方努力，這棵大樹要結(jié)出果實(shí)了，還需要搞清楚這棵大樹及“枝干上結(jié)的是什么果實(shí)，果實(shí)大不大、多不多、好不好”，這好比科學(xué)體系的“原創(chuàng)貢獻(xiàn)”。

  綜合“實(shí)踐邏輯”和“大樹比喻”兩方面的分析并加以提煉概括，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系及其板塊結(jié)構(gòu)、內(nèi)在邏輯和總體框架就是：歷史方位—哲學(xué)根基—體系主干（奮斗目標(biāo)）—體系枝干（總體方略）—全面保障—領(lǐng)導(dǎo)主體—原創(chuàng)貢獻(xiàn)。全面深入研究和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系，上述7個(gè)基本板塊結(jié)構(gòu)必不可少。

  本文對(duì)人們談?wù)撦^多的“全面保障”“領(lǐng)導(dǎo)主體”兩個(gè)板塊不再贅述，集中分析和闡述“歷史方位”“哲學(xué)根基”“體系主干”“體系枝干”“原創(chuàng)貢獻(xiàn)”。  

  一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史方位 

  新時(shí)代、我國(guó)發(fā)展起來以后、兩個(gè)大局、社會(huì)主要矛盾、大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)“歷史方位”判斷的基本框架。

  顧名思義，歷史方位就是關(guān)于歷史發(fā)展的位置，主要回答“由何而來”“現(xiàn)在何處”問題，這就是習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐的“時(shí)代定位”問題。從相關(guān)文獻(xiàn)看，黨的十九大報(bào)告第一個(gè)部分所講的“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”“三個(gè)意味著”“五句話時(shí)代特征”“社會(huì)主要矛盾”，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷所講的“兩個(gè)大局”，黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，黨的二十大報(bào)告提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化”“強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興”等，共同構(gòu)成理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于“歷史方位”的文本依據(jù)。

  深入分析上述文本可以看出，“三個(gè)意味著”本質(zhì)上是從中華民族發(fā)展、科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展三個(gè)維度，對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐所處的歷史方位進(jìn)行確定，實(shí)質(zhì)上講的是“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”“我國(guó)發(fā)展起來以后”“使大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)即實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來”的歷史方位。“第一個(gè)意味著”，指的是我國(guó)發(fā)展起來以后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，站在了實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來新的歷史起點(diǎn)上，聚焦的是“中華民族發(fā)展進(jìn)程”，講的是新時(shí)代“中華民族偉大復(fù)興”的敘事，核心點(diǎn)是“中華民族”之主體和“站起來—富起來—強(qiáng)起來”（強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興）之宏大歷史進(jìn)程?！暗诙€(gè)意味著”，指的是社會(huì)主義由低谷到高潮，站在了煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)活力新的歷史起點(diǎn)上，聚焦的是“科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程”，講的是“中國(guó)特色社會(huì)主義使科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)活力”的敘事，主體是“科學(xué)社會(huì)主義”，總體趨勢(shì)是“走出低谷—煥發(fā)生機(jī)”?！暗谌齻€(gè)意味著”，指的是中國(guó)特色社會(huì)主義開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化，站在了為解決人類問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案新的歷史起點(diǎn)上，聚焦的是“人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程”，講的是“中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化及其世界意義”的敘事，主體是“中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化”，關(guān)鍵點(diǎn)是在世界現(xiàn)代化版圖中，中國(guó)式現(xiàn)代化具有世界意義，能為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供一種具有光明前景的新的選擇。由此不難看出，聚焦中華民族，使大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)即實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”；聚焦21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義，使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力；聚焦人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案；三者構(gòu)成上述文本的內(nèi)在邏輯和核心線索。分析這一邏輯和線索可以發(fā)現(xiàn)，通過“中華民族—21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義—人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”這一層次遞進(jìn)的主體比較，通過我國(guó)發(fā)展起來“前后”的站起來、富起來與強(qiáng)起來、社會(huì)主義與資本主義、發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家這三種不同的視野對(duì)照，關(guān)于新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的時(shí)代境遇是什么就基本清晰了。在這個(gè)意義上可以說，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯是“強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興”，即實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來。黨的十九大報(bào)告和十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》所講的五個(gè)“時(shí)代特征”，就是從五個(gè)角度對(duì)新時(shí)代及其“強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興”進(jìn)行的闡釋；新的社會(huì)主要矛盾，就是從解決人民生活“美好不美好”、國(guó)家和民族“強(qiáng)不強(qiáng)”兩個(gè)根本方面，對(duì)新時(shí)代及其“強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興”進(jìn)行的闡釋。

  進(jìn)一步看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在對(duì)“歷史方位”進(jìn)行界定的同時(shí)，還蘊(yùn)含兩個(gè)明顯的方法論框架。一個(gè)是橫向上，“兩個(gè)大局”的分析框架貫穿黨的十九大報(bào)告到二十大報(bào)告始終。黨的十九大報(bào)告所講的五個(gè)“時(shí)代特征”，就是在“強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興”與世界現(xiàn)代化框架中思考新時(shí)代的歷史定位；黨的二十大報(bào)告第三個(gè)部分，在對(duì)世界歷史趨勢(shì)的觀察、把握中，提出了新時(shí)代新征程的中心任務(wù)是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。這體現(xiàn)一種“中國(guó)—世界”或“民族—人類”的“兩個(gè)大局”觀察方式和分析框架，其中，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是戰(zhàn)略全局，世界視野就是直面世界百年未有之大變局。另一個(gè)是縱向上，“大國(guó)建設(shè)→強(qiáng)國(guó)建設(shè)”成為一種貫通始終的邏輯分析進(jìn)路。在對(duì)新時(shí)代10年的總結(jié)中，從基于中國(guó)人民創(chuàng)造“兩大奇跡”，到轉(zhuǎn)向“強(qiáng)起來”的歷史判斷；從基于探索世界或人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的“全新選擇”，到形成關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”的歷史自信等，都反映出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)的理性自覺和自立自信。

  二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)根基 

  理論的學(xué)理化、“時(shí)代、實(shí)踐、文本、理論的根據(jù)”、系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法，是把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)根基的基本要素。

  推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑。馬克思主義之所以影響深遠(yuǎn)，在于其以深刻的學(xué)理揭示人類社會(huì)發(fā)展的真理性、以完備的體系論證其理論的科學(xué)性。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的發(fā)展是一個(gè)不斷豐富拓展并不斷體系化、學(xué)理化的過程。

  這表明對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究要向縱深推進(jìn)。即繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，向理論的學(xué)理化闡釋、學(xué)術(shù)化表達(dá)、體系化建構(gòu)推進(jìn)，體系化內(nèi)在要求學(xué)理化、學(xué)術(shù)化，學(xué)理化闡釋、學(xué)術(shù)化表達(dá)、體系化建構(gòu)內(nèi)在要求必須深入揭示出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)根基。沒有哲學(xué)根基的理論根本談不上體系化、學(xué)理化，沒有哲學(xué)的體系就沒有“根”。在這個(gè)意義上，建構(gòu)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系，對(duì)這一科學(xué)體系進(jìn)行學(xué)理化闡釋和學(xué)術(shù)化表達(dá)，最為縱深最為根本最為厚重的就是理解其中蘊(yùn)含的哲學(xué)根基。這應(yīng)當(dāng)看作我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之科學(xué)體系的深化，在這方面現(xiàn)有的相關(guān)成果還缺乏深入研究。反映中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史邏輯，基于習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐所破解的根本問題，體現(xiàn)習(xí)近平總書記相關(guān)重要論述和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論之“六個(gè)必須堅(jiān)持”，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)根基，若從學(xué)理上加以分析、提煉和概括，就是“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”。

  “系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”，是指在系統(tǒng)性實(shí)踐和戰(zhàn)略性謀劃中運(yùn)用辯證法，把辯證法運(yùn)用于系統(tǒng)性實(shí)踐和戰(zhàn)略性謀劃，在戰(zhàn)略中有系統(tǒng)辯證法，在系統(tǒng)辯證法中有戰(zhàn)略思維。它有四層含義：時(shí)間上，跳出眼前從長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看眼前，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)視野；空間上，跳出局部從全局看局部，具有寬廣視野；系統(tǒng)上，跳出部分從整體看部分，具有整體視野；事物上，跳出現(xiàn)象從本質(zhì)看現(xiàn)象，具有縱深視野。需要說明的是，“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)根基，是蘊(yùn)含“實(shí)踐”這一元素的，這里講的“系統(tǒng)性、整體性、全局性、根本性、戰(zhàn)略性”，主要是從實(shí)踐方面講的。

  對(duì)“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”，需要進(jìn)一步從歷史、實(shí)踐、文本、理論四方面作出深入說明和論證。

  首先，“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”反映了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史邏輯，有歷史依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義開創(chuàng)之初，由于人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的社會(huì)主要矛盾使然，我國(guó)發(fā)展在實(shí)踐上相對(duì)注重“重點(diǎn)突破”，即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，改革的重點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，意求建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制來解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，它創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡。與此同時(shí)，出現(xiàn)了發(fā)展的不平衡不和諧不穩(wěn)定，針對(duì)這種新情況新問題，當(dāng)年我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)“全面發(fā)展”。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在注重全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，針對(duì)全面深化改革及其總目標(biāo)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)全面深化改革中遇到的問題大都是系統(tǒng)性、整體性、全局性、根本性、戰(zhàn)略性問題，牽一發(fā)而動(dòng)全身。方法取決于問題的本性。既然問題大都是系統(tǒng)性、整體性、全局性、根本性、戰(zhàn)略性的，而且破解這些問題必然涉及系統(tǒng)以及其中的歷史和現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象和本質(zhì)、全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系，由此就必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，把中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展置于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局進(jìn)行“系統(tǒng)性的戰(zhàn)略謀劃”，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，且要運(yùn)用辯證思維來正確處理系統(tǒng)中一系列具有戰(zhàn)略性的辯證關(guān)系。習(xí)近平指出：“黨的十八屆三中全會(huì)也是劃時(shí)代的，開啟了全面深化改革、系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)推進(jìn)改革的新時(shí)代，開創(chuàng)了我國(guó)改革開放的全新局面。”全面深化改革之所以是“劃時(shí)代”的，就在于它具有轉(zhuǎn)折性、根本性、整體性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性，需要從戰(zhàn)略上進(jìn)行“系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)”。這就把運(yùn)用辯證思維進(jìn)行“系統(tǒng)性的戰(zhàn)略謀劃”推到歷史前臺(tái)。正是基于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史邏輯，習(xí)近平在黨的十九屆五中全會(huì)上鮮明提出堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”，并把“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”作為“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的一個(gè)重要原則。黨的二十大報(bào)告又進(jìn)一步把“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的核心內(nèi)容之一，而且在對(duì)系統(tǒng)觀念進(jìn)行闡釋時(shí)，專門談到了戰(zhàn)略思維和辯證思維。

  其次，“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”反映了習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐的本質(zhì)特征，有實(shí)踐依據(jù)。問題是時(shí)代的聲音，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。習(xí)近平在治國(guó)理政實(shí)踐中所解決的問題很多，具有哲學(xué)意義上的時(shí)代性問題，就是“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”“建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”“建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”，就是“中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問”，就是“兩個(gè)大局”中的重大問題，就是在大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，就是改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題。上述問題都是系統(tǒng)性、整體性、全局性、根本性、戰(zhàn)略性問題，破解這些問題，需要運(yùn)用“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”。

  再次，“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”體現(xiàn)了習(xí)近平相關(guān)重要論述中的思想，有文本依據(jù)。關(guān)乎“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”的相關(guān)文本論述，一是習(xí)近平關(guān)于“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”，二是黨的二十大報(bào)告中關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論中的“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”?！跋到y(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”蘊(yùn)涵豐富且有深意?！盎A(chǔ)性”有其深意，意味著其他觀念如戰(zhàn)略觀念、辯證觀念等都是建立在系統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上的；思想方法是認(rèn)識(shí)世界的方法，工作方法是改變世界的方法，認(rèn)識(shí)世界和改變世界是哲學(xué)的兩個(gè)根本功能。顯然，“基礎(chǔ)性”及其“思想和工作方法”具有世界觀和方法論意義。況且，任何系統(tǒng)都會(huì)涉及理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象和本質(zhì)、部分和整體、結(jié)構(gòu)和功能、全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般等關(guān)系，這些關(guān)系都具有戰(zhàn)略性、實(shí)踐性，需要運(yùn)用辯證思維來分析和破解。把上述分析加以整合、提升和概括，就蘊(yùn)含“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論之哲學(xué)精髓之一，就是“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”。黨的二十大報(bào)告在闡述“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”時(shí)，是把系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、辯證思維作為一個(gè)有機(jī)整體來談的，將此加以整合，就可以提煉為“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”。此外，在習(xí)近平總書記系列重要講話中，較多地使用了“系統(tǒng)性”“整體性”“全局性”“戰(zhàn)略性”“總體性”“辯證性”等話語表述。

  最后，“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的本質(zhì)特征，有理論依據(jù)。習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐所解決的問題大都是系統(tǒng)性、整體性、全局性、根本性、戰(zhàn)略性的，反映這種實(shí)踐并從實(shí)踐上升到理論，也多是以系統(tǒng)性、整體性、全局性、根本性、戰(zhàn)略性特征呈現(xiàn)的。如黨的二十大報(bào)告把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容概括為“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”，其中就涉及“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“兩步走”總的戰(zhàn)略安排、“全面深化改革總目標(biāo)”“新發(fā)展理念”“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”“堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀”等，這些主要內(nèi)容都鮮明地以系統(tǒng)性、整體性、全局性、根本性、戰(zhàn)略性特征呈現(xiàn)出來。顯然，從學(xué)理上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含著“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”。

  三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的體系主干 

  哲學(xué)根基、時(shí)代課題、社會(huì)主要矛盾、“四大之問”、“歷史意義”“主要內(nèi)容”和“五為五謀”，是把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系主干的基本路徑。

  扎根于“根基”的是樹干，植根于哲學(xué)根基的是體系主干，體系主干都是扎根于哲學(xué)根基上的，沒有離開哲學(xué)根基的體系主干。這一“體系主干”承上啟下，既扎根于“哲學(xué)根基”之上，又長(zhǎng)出“體系枝干”。

  如何確定習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“體系主干”？這是一個(gè)懸而未決的重要問題?，F(xiàn)有的研究成果沒有觸及這個(gè)問題，這是我們研究上的一個(gè)短板，因?yàn)闆]有“主干”的思想只是思想的“散葉”，有“主干”的思想再加上其“哲學(xué)根基”，就抓住了科學(xué)體系的“思想芯片”。

  要確定“體系主干”，需要從哲學(xué)根基、時(shí)代課題、社會(huì)主要矛盾、“四大之問”“歷史意義”“主要內(nèi)容”的文本表述中，有邏輯地提升概括出來。

  第一，從“哲學(xué)根基”提升概括?！罢軐W(xué)根基”具有根本性。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)根基的“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”，可成為提煉“體系主干”的第一個(gè)依據(jù)。其中最為關(guān)鍵的，就是要理解和把握其中蘊(yùn)含的系統(tǒng)性、整體性、全局性、根本性、戰(zhàn)略性問題?！读?xí)近平談治國(guó)理政》第三卷指出：以前我們要解決“有沒有”的問題，現(xiàn)在則要解決“好不好”的問題。這里的“好不好”，核心就是人民的美好生活。習(xí)近平當(dāng)選我們黨的總書記以后面對(duì)中外記者發(fā)表演講，主題就是人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。況且，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)化（社會(huì)主要矛盾影響我國(guó)發(fā)展的根本、全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體），轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這里把“人們對(duì)美好生活的向往”歷史必然地推到新時(shí)代我國(guó)發(fā)展的前臺(tái)和中心，其中蘊(yùn)含的根本問題，就是解決人民生活“美好不美好”，實(shí)質(zhì)就是“為中國(guó)人民謀幸?！?。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是戰(zhàn)略全局，它是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想，任何國(guó)家和勢(shì)力都阻擋不了我們前進(jìn)的步伐。我國(guó)已經(jīng)開啟強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興新征程，把以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)“強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興”看作新時(shí)代新征程的中心任務(wù)，顯然這既是戰(zhàn)略性問題又是全局性問題，其實(shí)質(zhì)就是解決國(guó)家和民族“強(qiáng)不強(qiáng)”的問題，從而“為中華民族謀復(fù)興”。這兩個(gè)問題，就是我們常講的“初心和使命”。習(xí)近平治國(guó)理政具有世界眼光，堅(jiān)持胸懷天下，直面世界百年未有之大變局。他提出的參與全球治理體系改革和建設(shè)，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)質(zhì)上就是致力于解決世界“和平不和平”的問題，“為世界謀大同”。黨政軍民學(xué)、東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，全面從嚴(yán)治黨是黨永葆生機(jī)活力、走好新的趕考之路的必由之路。黨的十八大以來，習(xí)近平治國(guó)理政總體上是圍繞“打鐵必須自身硬”展開的，他所講的統(tǒng)攬推進(jìn)“偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想”，其中起決定性作用的是黨的建設(shè)新的偉大工程，所講的協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“十個(gè)明確”之首尾、“十四個(gè)堅(jiān)持”之首尾、黨百年奮斗十條歷史經(jīng)驗(yàn)之首尾，及中國(guó)特色社會(huì)主義制度的十三個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)，等等，都把堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和全面從嚴(yán)治黨的統(tǒng)一置于核心地位，其實(shí)質(zhì)就是聚焦解決中國(guó)共產(chǎn)黨自身“硬不硬”的問題，“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的“根本指導(dǎo)思想”。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。百年來，黨堅(jiān)持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。這里，“旗幟”“根本指導(dǎo)思想”“歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”等，都充分表明馬克思主義在我們黨治國(guó)理政實(shí)踐的全局中居于核心地位，實(shí)質(zhì)就是解決馬克思主義如何始終保持蓬勃生機(jī)、旺盛活力的問題，從而“為馬克思主義謀生機(jī)”。歸結(jié)起來，從哲學(xué)根基所蘊(yùn)含的系統(tǒng)性、整體性、全局性、根本性、戰(zhàn)略性問題中，我們分析和揭示出了“為中國(guó)人民謀幸?！薄盀橹腥A民族謀復(fù)興”“為世界謀大同”“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”“為馬克思主義謀生機(jī)”五大內(nèi)核，這五大內(nèi)核涉及“人民”“中華民族”“世界”“中國(guó)共產(chǎn)黨”“馬克思主義”，這恰恰是在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)體系中最具根本性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、戰(zhàn)略性的問題，居于核心地位。由此可以得出結(jié)論：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“體系主干”，若用學(xué)理的話語來表達(dá)就是：“為中國(guó)人民謀幸福”“為中華民族謀復(fù)興”“為世界謀大同”“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”“為馬克思主義謀生機(jī)”，簡(jiǎn)稱“五為五謀”。

  第二，從“時(shí)代課題”提升概括?！皶r(shí)代課題”管根本、管全局、管整體、管長(zhǎng)遠(yuǎn)，具有系統(tǒng)性和戰(zhàn)略性，能成為提煉“體系主干”的第二個(gè)依據(jù)。習(xí)近平就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題進(jìn)行深邃思考和科學(xué)判斷，提出了一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略。其中，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，本質(zhì)上就是解決國(guó)家和民族“強(qiáng)不強(qiáng)”的問題，是“為中華民族謀復(fù)興”；建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨，本質(zhì)上就是解決中國(guó)共產(chǎn)黨自身“硬不硬”的問題，是“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，與馬克思主義、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義本質(zhì)相聯(lián)，因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義因中國(guó)特色社會(huì)主義而在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行，其實(shí)質(zhì)就是解決馬克思主義如何始終保持蓬勃生機(jī)、旺盛活力的問題，從而“為馬克思主義謀生機(jī)”?！盀橹腥A民族謀復(fù)興”“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”“為馬克思主義謀生機(jī)”，是從“時(shí)代課題”中提煉概括出的“體系主干”。

  第三，從“社會(huì)主要矛盾”提升概括。社會(huì)主要矛盾具有全局性、根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，能成為提煉“體系主干”的第三個(gè)依據(jù)。新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要”，主要是解決人民生活“好不好”的問題，其實(shí)質(zhì)是為中國(guó)人民謀幸福；“不平衡不充分的發(fā)展”，主要是解決國(guó)家和民族“強(qiáng)不強(qiáng)”的問題，其實(shí)質(zhì)是為中華民族謀復(fù)興。

  第四，從“四大之問”提升概括?！八拇笾畣枴本哂邢到y(tǒng)性、整體性、全局性、根本性、戰(zhàn)略性，涉及黨和國(guó)家事業(yè)的整體、全局、根本和戰(zhàn)略，能成為提煉“體系主干”的第四個(gè)依據(jù)?！读?xí)近平談治國(guó)理政》第四卷“出版說明”強(qiáng)調(diào)：“習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民應(yīng)變局、開新局的偉大實(shí)踐中，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行新的深邃思考和科學(xué)判斷，提出了一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，進(jìn)一步科學(xué)回答了中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問?！薄爸袊?guó)之問”之根本，就是解決國(guó)家和民族“強(qiáng)不強(qiáng)”的問題，是“為中華民族謀復(fù)興”；“世界之問”之核心，就是解決“世界和平不和平”或“世界向何處去”的問題，是“為世界謀大同”；“人民之問”之關(guān)鍵，就是解決人民生活“美好不美好”的問題，是“為中國(guó)人民謀幸福”；“時(shí)代之問”與“新時(shí)代及其時(shí)代特征”和“時(shí)代課題”本質(zhì)相關(guān)，其內(nèi)核涉及如何譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，涉及新時(shí)代在“為中國(guó)人民謀幸?！薄盀橹腥A民族謀復(fù)興”“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”進(jìn)程中如何“為馬克思主義謀生機(jī)”。顯然，“四大之問”蘊(yùn)含了“為中國(guó)人民謀幸?！薄盀橹腥A民族謀復(fù)興”“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”“為世界謀大同”“為馬克思主義謀生機(jī)”，這是從“四大之問”中提煉概括出的“體系主干”。

  第五，從“歷史意義”提升概括。這里講的“歷史意義”，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史意義。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，是用大歷史觀，從黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史、人類發(fā)展史這種寬廣、長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體、縱深視野，來分析和揭示中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的偉大歷史意義，其“歷史意義”能成為提煉“體系主干”的第五個(gè)依據(jù)。它所講的偉大“歷史意義”，是分別從“中國(guó)人民”“中華民族”“馬克思主義”“世界歷史”“中國(guó)共產(chǎn)黨”五大根本主題來講的。深讀文本可以明確看出，其核心內(nèi)容分別講的是“中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往”“中華民族向世界展現(xiàn)的是一派欣欣向榮的氣象”“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上”“黨為世界謀大同”“保持了黨的先進(jìn)性和純潔性，黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平不斷提高”。其實(shí)質(zhì)顯然講的就是“為中國(guó)人民謀幸?！薄盀橹腥A民族謀復(fù)興”“為馬克思主義謀生機(jī)”“為世界謀大同”“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”。這是從“歷史意義”中提煉概括出的“體系主干”。

  第六，從“主要內(nèi)容”提升概括。“主要內(nèi)容”具有涵蓋性、根本性、核心性、直接性，能成為提煉“體系主干”的第六個(gè)依據(jù)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容可概括為“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”?！笆膫€(gè)堅(jiān)持”中的第二個(gè)堅(jiān)持第八個(gè)堅(jiān)持第九個(gè)堅(jiān)持、第十一個(gè)堅(jiān)持第十二個(gè)堅(jiān)持、第十三個(gè)堅(jiān)持、第一個(gè)堅(jiān)持第十四個(gè)堅(jiān)持，本質(zhì)上分別講的是“為中國(guó)人民謀幸?！薄盀橹腥A民族謀復(fù)興”“為世界謀大同”“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”。尤其是“十個(gè)明確”，屬于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本觀點(diǎn)，其中第三個(gè)明確、第二個(gè)明確、第九個(gè)明確、第一個(gè)明確和第十個(gè)明確，就分別講到了“人民”“中華民族”“世界”“中國(guó)共產(chǎn)黨”，從更為本質(zhì)和深層的意義上加以提升，其實(shí)質(zhì)就是“為中國(guó)人民謀幸?！薄盀橹腥A民族謀復(fù)興”“為世界謀大同”“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”。

  綜合上述分析，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)體系的“體系主干”，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為世界謀大同、為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大、為馬克思主義謀生機(jī)。

  四、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的體系枝干 

  “新發(fā)展理念”“兩大布局”“戰(zhàn)略安排”，是理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系枝干的基本邏輯。

  從邏輯上講，體系之所以成為體系，要旨就在“體”和“系”要完備，整體邏輯要自洽。其中，核心在“體”，即要有主體或主干結(jié)構(gòu)，“主干”內(nèi)生出各種“枝干”；“系”，它附著于“體”，是從“體”生長(zhǎng)出來“枝干”，它要“枝葉繁茂”。把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系，同樣如此。

  從學(xué)理邏輯上，如果說“五為五謀”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“體系主干”，那么，“新發(fā)展理念”“兩大布局”和“戰(zhàn)略安排”就是從“五為五謀”生長(zhǎng)出來的“體系枝干”之核心內(nèi)容，可概括為“總體方略”?，F(xiàn)有的相關(guān)研究成果多從“體系枝干”及其他方面展開研究和論述，而從“哲學(xué)根基”“體系主干”層面研究的比較少，甚至缺乏系統(tǒng)深入研究。

  從“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”主要內(nèi)容中，我們可提煉概括出最為核心的內(nèi)核，即“新發(fā)展理念”“兩大布局”和“戰(zhàn)略安排”，這分別是從“道”“術(shù)”“行”三個(gè)維度講的?！笆畟€(gè)明確”的邏輯是：方向道路—?dú)v史方位—奮斗目標(biāo)—重大布局—政治保障；“十四個(gè)堅(jiān)持”的邏輯是：治黨治國(guó)治軍—“五位一體”總體布局—“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局—內(nèi)政外交國(guó)防—改革發(fā)展穩(wěn)定；“十三個(gè)方面成就”的邏輯是：黨的領(lǐng)導(dǎo)—“五位一體”總體布局—“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局—國(guó)防、安全、統(tǒng)一、外交。如果暫且不談上述屬于“歷史方位”“體系主干”“全面保障”“領(lǐng)導(dǎo)主體”等的內(nèi)容的話，留下的核心內(nèi)容就是“新發(fā)展理念”“兩大布局”和“戰(zhàn)略安排”。這方面的內(nèi)容就是“體系”之“系”，屬于“體系枝干”，亦即為實(shí)現(xiàn)“五為五謀”所確定的總體方略。

  “新發(fā)展理念”既然是“理念”，就屬于“道”的范疇，是為實(shí)現(xiàn)“五為五謀”提供“道”上的總體方略。黨的二十大報(bào)告指出：“貫徹新發(fā)展理念是新時(shí)代我國(guó)發(fā)展壯大的必由之路?！薄奥贰本褪锹窂?，路徑屬于方略范疇。新發(fā)展理念是從道的層面講的“我國(guó)發(fā)展壯大”亦即“為中華民族謀復(fù)興”的總體方略，其根本支撐是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，就是說，它也是“為中國(guó)人民謀幸?！钡目傮w方略。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“黨的十八大以來我們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出了許多重大理論和理念，其中新發(fā)展理念是最重要、最主要的。新發(fā)展理念是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，回答了關(guān)于發(fā)展的目的、動(dòng)力、方式、路徑等一系列理論和實(shí)踐問題，闡明了我們黨關(guān)于發(fā)展的政治立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問題?！薄妓置鞔_強(qiáng)調(diào)：“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，是新發(fā)展理念的‘根’和‘魂’?！辈谎远?，新發(fā)展理念發(fā)源于“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”之“根”，同時(shí)也是引領(lǐng)“兩大布局”之道。

  “兩大布局”既然是“布局”，就屬于“術(shù)”的范疇，是為實(shí)現(xiàn)“五為五謀”提供“術(shù)”上的總體方略。習(xí)近平治國(guó)理政在實(shí)踐上談的相對(duì)多的就是“兩大布局”：一是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，二是協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。這“兩大布局”，把我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、改革、法治、強(qiáng)國(guó)建設(shè)、黨的建設(shè)等都包括進(jìn)來了?，F(xiàn)有的相關(guān)研究成果大都是圍繞這些內(nèi)容展開的，有合理性，然而還需要從中深入挖掘和提煉概括出科學(xué)體系的“思想芯片”。

  “兩步走”的戰(zhàn)略安排既然是“安排”，就屬于“行”的范疇，它是從“行”的層面為實(shí)現(xiàn)“五為五謀”提供的總體方略。  

  五、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn) 

  我們應(yīng)基于“科學(xué)體系”，著重從歷史方位、哲學(xué)根基、體系主干、體系枝干四個(gè)層面，理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。離開“科學(xué)體系”談原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，就既無“體”又無“系”。這是一個(gè)難度較大的問題，迄今為止我國(guó)理論界在這一問題上遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)。

  一般來講，談?wù)撛瓌?chuàng)性貢獻(xiàn)有兩種思路：一是“條條思維”，用許多條條來講習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)；二是“塊塊思維”，分幾大塊來講習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。我采取“塊塊思維”，著重運(yùn)用“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之科學(xué)體系”的分析框架，來解析其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

  第一，歷史方位上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)為提出并致力于解決我國(guó)發(fā)展起來以后使大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)即“實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來”與“新時(shí)代課題、新社會(huì)主要矛盾、新奮斗目標(biāo)”等重大問題，在中華民族發(fā)展史、黨史、新中國(guó)史上作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。新的歷史方位是理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的邏輯起點(diǎn)，這可從“縱向”和“橫向”兩方面來說。

  從縱向來講，集中體現(xiàn)在新時(shí)代提出并致力于解決“實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來”問題。時(shí)代是思想之母，理論創(chuàng)新源于新時(shí)代。新時(shí)代集中體現(xiàn)為迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。要緊緊圍繞“實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來”這個(gè)時(shí)代主題，來理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，這是理解原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的“主題”，也是理解原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的時(shí)代依據(jù)。這方面的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)為在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展史上，立足強(qiáng)國(guó)時(shí)代和強(qiáng)國(guó)邏輯，建構(gòu)起“迎來從富起來到強(qiáng)起來偉大飛躍”的“強(qiáng)國(guó)理論”，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

  從橫向來講，集中體現(xiàn)為提出并從實(shí)踐上致力于解決新時(shí)代背景下新的時(shí)代課題、新的社會(huì)主要矛盾、新的奮斗目標(biāo)問題。實(shí)踐是理論之源，理論創(chuàng)新也源于新實(shí)踐。要緊緊圍繞“新時(shí)代背景下新的時(shí)代課題、新的社會(huì)主要矛盾、新的奮斗目標(biāo)”這個(gè)實(shí)踐主線，來理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，這是理解原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的“主線”，也是理解原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的實(shí)踐依據(jù)。新的時(shí)代背景就是“兩個(gè)大局”，新的時(shí)代課題就是三個(gè)重大“時(shí)代課題”，新的社會(huì)主要矛盾蘊(yùn)含習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所解決的根本問題，解決新的社會(huì)主要矛盾和根本問題蘊(yùn)含新的奮斗目標(biāo)。發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題是理論創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力源。

  第二，哲學(xué)根基上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)在把“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”作為哲學(xué)基礎(chǔ)，發(fā)展了唯物主義辯證法。這是理解原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的哲學(xué)“主源”，也是理解原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的哲學(xué)依據(jù)，要基于這一哲學(xué)根基理解原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。唯物主義辯證法具有總體性，貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)及其歷史發(fā)展進(jìn)程中，這是共性。同時(shí)，這種辯證法在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)為不同的歷史形態(tài)。在馬克思、恩格斯那里，唯物主義辯證法主要呈現(xiàn)為“歷史辯證法”。因?yàn)樗麄冏钭⒅氐氖窃跉v史領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)哲學(xué)變革，由“上半截子”唯物主義發(fā)展到“下半截子”唯物主義，確立唯物主義在歷史領(lǐng)域的權(quán)威，這只有借助唯物主義辯證法才有可能。這種辯證法直接通達(dá)、走向現(xiàn)實(shí)世界和歷史領(lǐng)域，揭示其內(nèi)在普遍聯(lián)系、矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程及其一般規(guī)律。在列寧那里，唯物主義辯證法主要采取“認(rèn)識(shí)辯證法”形態(tài)。列寧著力思考的是經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)如何向社會(huì)主義過渡問題，這首先需要認(rèn)識(shí)完全不同于近代西歐社會(huì)的具有獨(dú)特性的俄國(guó)國(guó)情。要做到這一點(diǎn)，首先要確定唯物主義認(rèn)識(shí)路線，從客觀實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)俄國(guó)國(guó)情。這就把唯物主義認(rèn)識(shí)論突出出來，《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》就是唯物主義認(rèn)識(shí)論的代表作。從俄國(guó)特殊國(guó)情出發(fā)認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義，需要把馬克思主義基本原理同俄國(guó)特殊實(shí)際相結(jié)合。這就要處理好一般和個(gè)別、普遍和特殊的辯證關(guān)系，需要辯證法，《哲學(xué)筆記》就是辯證法的代表作。所以，列寧把辯證法看作馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，把辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)看作同一的。在毛澤東那里，唯物主義辯證法呈現(xiàn)為“實(shí)踐辯證法”。要解決農(nóng)民占大多數(shù)的落后中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義的問題，就必須首先把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。這就涉及一般和個(gè)別、普遍和特殊、共性和個(gè)性之間的辯證關(guān)系，需要辯證法。毛澤東把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)化馬克思主義，我們黨要用這種中國(guó)化的馬克思主義武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐，這就涉及理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，由此便有了毛澤東的《矛盾論》《實(shí)踐論》兩部哲學(xué)代表作。前者講矛盾論，要處理一般和特殊、共性和個(gè)性的辯證關(guān)系，后者講實(shí)踐論，要處理理論和實(shí)踐的關(guān)系，二者有機(jī)統(tǒng)一，就是“實(shí)踐辯證法”。鄧小平、江澤民、胡錦濤治國(guó)理政也特別注重唯物主義辯證法，同時(shí)在總體上也注重實(shí)踐，由此也可以把他們的哲學(xué)思想總體上歸為實(shí)踐辯證法。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也堅(jiān)持唯物主義辯證法，堅(jiān)持歷史辯證法、認(rèn)識(shí)辯證法、實(shí)踐辯證法，但更為鮮明的特質(zhì)，就是注重“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”。其主要原因就在于習(xí)近平在新時(shí)代強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興進(jìn)程中所面臨的問題大多是系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性矛盾和問題，需要把辯證法運(yùn)用于系統(tǒng)性和戰(zhàn)略性問題之中。這是對(duì)馬克思主義辯證哲學(xué)的一種具有總體性的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

  第三，體系主干上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)為提出并致力于解決“五為五謀”問題，在人類社會(huì)發(fā)展史、世界社會(huì)主義發(fā)展史、馬克思主義發(fā)展史包括中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義發(fā)展史、世界現(xiàn)代化發(fā)展史、中華民族發(fā)展史、黨史上作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。這是理解原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的哲學(xué)“主干”。（1）提出并致力于“為中國(guó)人民謀幸福”，以“人民至上”的“民本邏輯”超越“資本主導(dǎo)”的“資本邏輯”，在人類社會(huì)發(fā)展史和馬克思主義發(fā)展史上作出了原創(chuàng)貢獻(xiàn)；（2）提出并致力于為中華民族謀復(fù)興，注重以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興，第一次建構(gòu)起了中國(guó)式現(xiàn)代化理論，它區(qū)別并超越了西方中心論，擁有了思想文化的主體性，掌握了思想和文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在中華民族發(fā)展史、新中國(guó)史上作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)；（3）提出并致力于為世界謀大同，由過去“被開除球籍”的“世界失我”，經(jīng)“確立中國(guó)特色社會(huì)主義自主性”的“世界有我”，走向“為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的選擇”的“世界向我”，在世界現(xiàn)代化發(fā)展史上作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)；（4）提出并致力于為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大，通過以黨的自我革命等方略破解大黨獨(dú)有難題，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政規(guī)律，在黨史上作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)；（5）提出并致力于為馬克思主義謀生機(jī)，注重創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，為解釋21世紀(jì)世界百年未有之大變局貢獻(xiàn)了中國(guó)理論，掌握了解釋21世紀(jì)世界的理論話語權(quán)，它區(qū)別并高于新自由主義，在世界社會(huì)主義發(fā)展史、馬克思主義發(fā)展史、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義發(fā)展史上作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

  第四，體系枝干上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)為從道、術(shù)、行三方面提出了新發(fā)展理念、統(tǒng)籌推進(jìn)“兩大布局”和“兩步走”戰(zhàn)略安排，找到了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐即中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體方略，解決了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的“后半程”問題，作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平指出：中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐可分為“前半程”和“后半程”?！扒鞍氤獭钡闹饕?dú)v史任務(wù)，是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革；“后半程”的主要?dú)v史任務(wù)，就是發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，以制度優(yōu)勢(shì)更好地治理國(guó)家，以保障社會(huì)安定有序、人民幸福安康。要做到這一點(diǎn)，就必須貫徹新發(fā)展理念（道），這是我國(guó)發(fā)展壯大的必由之路；統(tǒng)籌推進(jìn)“兩大布局”（術(shù)），即統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；具體落實(shí)好“兩步走”的戰(zhàn)略安排（行），這三者共同構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體方略。

  第五，從總體上，就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、繼續(xù)譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章、不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，為發(fā)展馬克思主義、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。集中體現(xiàn)在：它破解了超越資本主導(dǎo)邏輯、走向民本邏輯的問題；解決了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家全面治理并建設(shè)社會(huì)主義的問題；解決了世界歷史進(jìn)程中發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題；解決了“兩制并存”格局中以中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體來發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性，為“世界向何處去”開辟新路的問題；解決了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的問題；解決了在世界歷史大趨勢(shì)中中國(guó)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展問題；解決了中國(guó)特色社會(huì)主義成長(zhǎng)進(jìn)程中為解決人類問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案問題；解決了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代如何使大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)即實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來的總體方略問題；等等。

（作者：韓慶祥 中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）專家工作室領(lǐng)銜專家、一級(jí)教授）