●《綱要》概述了習(xí)近平文化思想的科學(xué)真理價(jià)值、強(qiáng)大精神力量、博大文化情懷、鮮明實(shí)踐品格，描述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的中華文化主體性、黨的領(lǐng)導(dǎo)主導(dǎo)性、以人民為中心的價(jià)值性、面向未來(lái)的發(fā)展性，為新時(shí)代文化建設(shè)提供了深厚的理論基礎(chǔ)
●習(xí)近平文化思想具有鮮明的實(shí)踐品格。它是在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局相互交織、互相影響的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，是在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新深刻互動(dòng)的歷史進(jìn)程中形成的，源自于歷史的實(shí)踐，也必然指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐不斷向前發(fā)展
日前，中共中央宣傳部編輯出版了《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），全面反映習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在文化領(lǐng)域的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，從新時(shí)代以來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，以實(shí)踐為導(dǎo)向，通過(guò)理論邏輯論證、歷史邏輯展現(xiàn)、世界邏輯對(duì)比，系統(tǒng)闡釋了習(xí)近平文化思想的基本精神、基本內(nèi)容、基本要求，為新時(shí)代文化建設(shè)提供了根本遵循和行動(dòng)指南。
（一）
《綱要》通過(guò)對(duì)習(xí)近平文化思想系統(tǒng)性分析、整體性概括、邏輯性論證、鮮活化表達(dá)，概述了習(xí)近平文化思想的科學(xué)真理價(jià)值、強(qiáng)大精神力量、博大文化情懷、鮮明實(shí)踐品格，描述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的中華文化主體性、黨的領(lǐng)導(dǎo)主導(dǎo)性、以人民為中心的價(jià)值性、面向未來(lái)的發(fā)展性，為新時(shí)代文化建設(shè)提供了深厚的理論基礎(chǔ)。
新時(shí)代文化建設(shè)首先要遵循中華文明主體性的價(jià)值表達(dá)，圍繞中華文化延綿不絕和中華文明輝光日新形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化?！毒V要》以近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展為敘事背景，以中國(guó)文明蒙塵及其復(fù)興為問(wèn)題導(dǎo)向，論證如何在中華民族偉大復(fù)興歷史大潮中實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興、文化進(jìn)步，如何在五千多年中華文明基礎(chǔ)上推動(dòng)文明更新、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！毒V要》認(rèn)為必須始終堅(jiān)持中華文明主體性，在歷史傳承中發(fā)展，在中外對(duì)比中塑造，在發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中完善，以此賦予中華民族偉大復(fù)興更為深刻的文化內(nèi)涵和更為寬廣的文明視野。
《綱要》對(duì)中華文化主體性的論證為新時(shí)代文化建設(shè)、文化自信和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了充分的理論依據(jù)和邏輯解釋力。文化自信來(lái)自于文化主體性，它反映了一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)自身文化的自覺(jué)意識(shí)和進(jìn)行文化創(chuàng)新創(chuàng)造的主動(dòng)精神，“第二個(gè)結(jié)合”就是中華文明主體性的展現(xiàn)，并鞏固了這一主體性，展現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化坐標(biāo)和文明航向。貫穿其中的是，中國(guó)問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答。
新時(shí)代文化建設(shè)必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)邏輯。當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，在世界文化多樣化持續(xù)推進(jìn)的同時(shí)，文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)也沉渣泛起，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)空前尖銳。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作，意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)必須牢牢掌握在自己手中?！毒V要》從現(xiàn)實(shí)角度強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的重要性，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上的必然性；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)就要改善黨的領(lǐng)導(dǎo)、提升黨的領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、現(xiàn)代化治理能力，尤其是在信息化時(shí)代如何領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)工作。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“過(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)?！薄毒V要》為新時(shí)代文化建設(shè)提供了明確的價(jià)值遵循，即必須提升信息化條件下文化領(lǐng)域治理能力，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，發(fā)展壯大主流價(jià)值、主流輿論、主流文化，不斷鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。
新時(shí)代文化建設(shè)高度強(qiáng)調(diào)以人民為中心的價(jià)值性?！毒V要》以“把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民”為題專門闡述了在文化建設(shè)問(wèn)題上，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)“把滿足人民精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到文化發(fā)展為了人民、依靠人民、成果由人民共享”的理念，在此基礎(chǔ)上論述了必須正確處理社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)主義屬性、旅游業(yè)的民生屬性，進(jìn)而總結(jié)文化體制改革關(guān)系國(guó)家文化安全和政治安全，始終把社會(huì)效益放在首位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)屬性。這是新時(shí)代文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向。
新時(shí)代文化建設(shè)立足于中華文化進(jìn)步的發(fā)展性?！毒V要》從馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)出發(fā)，闡述一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史，“馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路?！蓖瑯樱腥A文化不僅僅是過(guò)去的、現(xiàn)在的，也是未來(lái)的，新時(shí)代文化建設(shè)必須不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，回應(yīng)時(shí)代呼喚中進(jìn)一步豐富、發(fā)展、完善。《綱要》概括性地提出，在深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定文化自信、秉持開(kāi)放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。這不僅在文化建設(shè)問(wèn)題上倒敘文化發(fā)展過(guò)程，也旨在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的連續(xù)性和發(fā)展性，貫通性和未來(lái)性，新時(shí)代文化建設(shè)必須始終具備這種繼承發(fā)展秉性。
（二）
習(xí)近平文化思想具有鮮明的實(shí)踐品格。它是在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局相互交織、互相影響的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，是在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新深刻互動(dòng)的歷史進(jìn)程中形成的，源自于歷史的實(shí)踐，也必然指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐不斷向前發(fā)展。《綱要》基于習(xí)近平文化思想的實(shí)踐性，從方法論的角度為新時(shí)代文化建設(shè)提供了行動(dòng)指南。
新時(shí)代文化建設(shè)必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的文化本位?！毒V要》提出“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨人取得成功的最大法寶，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑就是“兩個(gè)結(jié)合”。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。只有立足波瀾壯闊的中華文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然性，馬克思主義要在中國(guó)生根發(fā)芽必然要植根于中華文化沃土。習(xí)近平總書記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義之所以不一樣，之所以生機(jī)勃勃、充滿活力，關(guān)鍵就在于中國(guó)特色，而中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”；“結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這一文化本位的方法論必然會(huì)成為新時(shí)代文化建設(shè)的行動(dòng)指南。
新時(shí)代文化建設(shè)必須堅(jiān)持“雙創(chuàng)”的發(fā)展導(dǎo)向，堅(jiān)持“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證法。新時(shí)代加強(qiáng)文化建設(shè)必然要從傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著手，其中的關(guān)鍵就是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！毒V要》指出，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感染力。這正是新時(shí)代文化建設(shè)的行動(dòng)指南和具體要求。新時(shí)代文化建設(shè)同樣離不開(kāi)新時(shí)代物質(zhì)文明的基礎(chǔ)性作用。習(xí)近平總書記指出，物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義?！毒V要》提出要辯證地、全面地、平衡地處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，這是對(duì)西方現(xiàn)代化最大弊端——以資本為中心而不是以人民為中心的超越，其目的就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的本質(zhì)——人的現(xiàn)代化。
新時(shí)代文化建設(shè)必須堅(jiān)持階級(jí)性的價(jià)值立場(chǎng)。世界上不存在沒(méi)有價(jià)值性的文化宣傳，也不存在沒(méi)有導(dǎo)向性的價(jià)值教育。各種文化宣傳、價(jià)值教育總是以這樣或者那樣的方式表現(xiàn)其階級(jí)性和政治性。馬克思主義政黨歷來(lái)把宣傳文化工作作為革命斗爭(zhēng)的有力武器，馬克思主義新聞?dòng)^認(rèn)為，任何新聞?shì)浾摱加絮r明的意識(shí)形態(tài)屬性，沒(méi)有什么抽象的絕對(duì)的自由。在此項(xiàng)工作上，首先堅(jiān)持黨性原則，確保新聞?shì)浾摴ぷ魇冀K有明確的立場(chǎng)和指向，確保其始終為人民服務(wù)，而不是為極少數(shù)人服務(wù)。這一點(diǎn)必須理直氣壯，而不能躲躲閃閃、扭扭捏捏?！毒V要》還認(rèn)為，做好輿論引導(dǎo)工作要把握好時(shí)度效，不能為取悅受眾而“失向”、因盲目介入而“失準(zhǔn)”、為吸引眼球而“失真”、為過(guò)分渲染而“失范”、為刻意迎合而“失態(tài)”。這些論述都為新時(shí)代文化建設(shè)工作指明了具體要點(diǎn)，提供了切實(shí)的行動(dòng)方案。
新時(shí)代文化建設(shè)要堅(jiān)持“講好中國(guó)故事”，對(duì)內(nèi)凝聚民族共同體意識(shí)，對(duì)外樹(shù)立良好中國(guó)形象。中華民族是歷經(jīng)五千年歷史進(jìn)步和文化融合發(fā)展起來(lái)的民族共同體，各民族人民無(wú)論在古代的民族融合中，還是在現(xiàn)代困境里，都共享了一個(gè)中國(guó)的歷史記憶，這是中華文明卓爾不群屹立于世界的底蘊(yùn)和基因。《綱要》概括地提出，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，中國(guó)各民族共同開(kāi)拓了祖國(guó)的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共同書寫了輝煌的中國(guó)歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。新時(shí)代文化建設(shè)必須明確堅(jiān)持各民族發(fā)展的統(tǒng)一性和共同性，明確各族人民共同的身份——中華民族，各民族人民共同的名字——中國(guó)人，各民族人民共同的夢(mèng)想——中華民族偉大復(fù)興。
習(xí)近平總書記說(shuō)：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，不僅關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的定位，而且關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力”。《綱要》從目前我國(guó)文化軟實(shí)力與硬實(shí)力不相匹配，我國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和綜合實(shí)力還沒(méi)有充分轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)出發(fā)，提出要掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，尤其是對(duì)自身形象的塑造不能停留在“他塑”而必須“自塑”。對(duì)此，一方面要通過(guò)“講好中國(guó)故事”，把中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)精神、中國(guó)力量寓于其中，傳播于外；另一方面要通過(guò)構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，即以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，系統(tǒng)提煉概括中國(guó)式現(xiàn)代化的新理論和新實(shí)踐。
（三）
中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是具有高度民族復(fù)興自覺(jué)和自信的馬克思主義政黨，也是具有高度文化自覺(jué)和文化自信的馬克思主義政黨。
中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。近代中國(guó)曾因政治腐朽、經(jīng)濟(jì)凋敝、社會(huì)動(dòng)蕩而導(dǎo)致國(guó)人文化自卑，甚而文化自譴。國(guó)人時(shí)時(shí)有因西方文明沖擊而束手無(wú)策的茫然和危機(jī)感，產(chǎn)生“文化根本上不如人”的“文化自棄”。但隨著馬克思主義傳入和中國(guó)共產(chǎn)黨成立，中國(guó)人民在精神上從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變成了一個(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。中國(guó)人一旦在精神上獲得主動(dòng)，復(fù)興文化的自信就開(kāi)始養(yǎng)成，從對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的“溫情和敬意”，到新時(shí)代文化自立自信自強(qiáng)，我們?cè)诿褡鍙?fù)興的過(guò)程中也找到了文化興國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)的歷史定位和時(shí)代榮耀。
《綱要》的編輯出版適逢其時(shí)，在鼓舞全國(guó)各民族人民文化自信、凝練文化建設(shè)共識(shí)的基礎(chǔ)上，為新時(shí)代文化建設(shè)提供了根本遵循和行動(dòng)指南，也為廣大人民學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想、投身文化建設(shè)提供了精神力量和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
（作者：沈成飛 中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)）
