黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在治國(guó)理政中把“守正創(chuàng)新”概念突出地提到全黨面前，對(duì)黨的理論和工作、黨的自身建設(shè)均提出“守正創(chuàng)新”的明確要求，賦予守正創(chuàng)新在新時(shí)代黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)改革發(fā)展中普遍性的指導(dǎo)意義。在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話指出：“一百年來(lái)，我們黨堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷開辟馬克思主義新境界，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，產(chǎn)生了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)?！痹趹c祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話指出：“為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就?！边@些精辟論述實(shí)際上將守正創(chuàng)新提到了黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法的高度。
守正創(chuàng)新，這一淵源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的樸素概念何以被提升為重要的政治概念，成為顯著的時(shí)代性概念，原因是多方面的，但根本原因在于，守正創(chuàng)新具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)了馬克思主義唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀、價(jià)值論和唯物史觀的有機(jī)統(tǒng)一，既是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求和鮮明品格，也是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論原則，是馬克思主義世界觀和方法論的重要體現(xiàn)。
一、守正創(chuàng)新體現(xiàn)了唯物論的基本觀點(diǎn)
“正”即正道，從唯物論上講，它是事物的本質(zhì)和規(guī)律。守正，就是堅(jiān)持按照事物的本質(zhì)要求和客觀規(guī)律想問(wèn)題、辦事情。一方面，規(guī)律隱藏和包含在事物之中，而非存在于人腦或主觀想象之中。事物是物質(zhì)的具體形態(tài)，在人的意識(shí)之外、不依賴于意識(shí)而客觀存在。這表明，守正本身隱含了對(duì)事物客觀實(shí)在性的承認(rèn)，即堅(jiān)持把客觀事物作為想問(wèn)題、辦事情的根本出發(fā)點(diǎn)，而不是從任何主觀的臆想出發(fā)，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義基本原理。另一方面，規(guī)律為事物本身所固有，對(duì)事物的存在、變化和發(fā)展起主要的、決定性作用。規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律和正確運(yùn)用規(guī)律，而不能違背規(guī)律、更不能否定規(guī)律。是否遵循事物規(guī)律，是人們作用于事物的任何活動(dòng)包括創(chuàng)新活動(dòng)朝著什么方向前進(jìn)、具有何種前途的分水嶺。遵循規(guī)律，人們才能正確地認(rèn)識(shí)和改造事物，才能使事物在合規(guī)律性的正道上實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。相反，違背規(guī)律或者否定規(guī)律，人們的任何活動(dòng)只會(huì)把事物發(fā)展引向歧路，更談不上達(dá)到使事物滿足自身需要的預(yù)期目的。習(xí)近平總書記指出：“我們的實(shí)踐創(chuàng)新必須建立在歷史發(fā)展規(guī)律之上，必須行進(jìn)在歷史正確方向之上?！边@表明，守正創(chuàng)新又體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提的唯物主義基本原理。
二、守正創(chuàng)新體現(xiàn)了辯證法的基本觀點(diǎn)
唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。馬克思指出：“一切發(fā)展不管其內(nèi)容如何，都可以看作一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著”，“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式”。換言之，事物的發(fā)展是通過(guò)否定來(lái)實(shí)現(xiàn)的，事物經(jīng)過(guò)否定發(fā)生質(zhì)變發(fā)展為新事物；這個(gè)“否定”不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是揚(yáng)棄，是新事物對(duì)舊事物的辨證的否定，“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”。從唯物辯證法角度講，創(chuàng)新范疇中的“創(chuàng)”實(shí)際上是指解決事物矛盾的根本方法，隱含著以否定性的思維去對(duì)待現(xiàn)存事物。一方面，“創(chuàng)”的目標(biāo)指向“新”，即符合事物發(fā)展規(guī)律、具有遠(yuǎn)大前途的新事物，意味著“創(chuàng)”就要拋棄現(xiàn)存事物中喪失了必然性的消極的、過(guò)時(shí)的因素，并且增加現(xiàn)存事物所沒有的新內(nèi)容。這表明，“創(chuàng)”包含著“對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”。另一方面，“創(chuàng)”必須“守正”，“正”即現(xiàn)存事物中沒有喪失必然性的積極的、進(jìn)步的因素，意味著“創(chuàng)”不是全盤否定現(xiàn)存事物，而是以現(xiàn)存事物為基礎(chǔ)。這表明，“創(chuàng)”又包含著“對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解”。也就是說(shuō)，“創(chuàng)”這種“否定”是辯證的否定，創(chuàng)新就是經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)存事物的辯證的否定生成新事物，是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的質(zhì)變、飛躍形式。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展”，要求“把發(fā)展基點(diǎn)放在創(chuàng)新上”，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新發(fā)展”。可見，守正創(chuàng)新鮮明體現(xiàn)了辯證的否定觀，科學(xué)揭示了事物發(fā)展的根本途徑。
三、守正創(chuàng)新體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)要求
在哲學(xué)視域中，創(chuàng)新屬人類活動(dòng)意義上的概念，是標(biāo)志人類活動(dòng)性質(zhì)和水平顯著變化的范疇。換言之，作為人類活動(dòng)的一種形式，創(chuàng)新在活動(dòng)內(nèi)在要素方面有著自身的質(zhì)的規(guī)定性，特指活動(dòng)方式及其最終結(jié)果具有創(chuàng)造性和新穎性特征的活動(dòng)，其本質(zhì)是對(duì)常規(guī)的突破與超越，與常規(guī)相對(duì)并共同地存在于人類一切活動(dòng)之中。從這個(gè)意義上講，人類一切活動(dòng)按其本身質(zhì)上差異都有創(chuàng)新與常規(guī)之分。就人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)而言，認(rèn)識(shí)可以劃分為創(chuàng)新認(rèn)識(shí)和常規(guī)認(rèn)識(shí)兩種質(zhì)上不同的類型。創(chuàng)新認(rèn)識(shí)即包含著“創(chuàng)新的質(zhì)的規(guī)定性”的認(rèn)識(shí)，亦即認(rèn)識(shí)方法和思維方式與原有認(rèn)識(shí)存在質(zhì)的差異并獲得新質(zhì)認(rèn)識(shí)成果的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。常規(guī)認(rèn)識(shí)則在認(rèn)識(shí)方法和思維方式方面與原有認(rèn)識(shí)具有同質(zhì)性，其成果與原有認(rèn)識(shí)相比也不具有質(zhì)的差異，是對(duì)原有認(rèn)識(shí)的重復(fù)進(jìn)行。思維活動(dòng)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的核心，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的高級(jí)形式，其本身也有創(chuàng)新與常規(guī)之分。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新認(rèn)識(shí)的思維方式，指的是突破原有思維定勢(shì)，破除迷信、超越陳規(guī)，運(yùn)用新的思路、新的角度考察分析對(duì)象，并獲得新質(zhì)思維成果的思維。常規(guī)思維是常規(guī)認(rèn)識(shí)的思維方式，即按照原有思維方式去認(rèn)識(shí)、把握對(duì)象的思維，其成果與原有思維相比也不具有質(zhì)的差異。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)本身是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程，不斷地從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。毛澤東同志指出：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！边@一精辟概括不只是揭示認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的關(guān)系，還表征著認(rèn)識(shí)本身的發(fā)展特點(diǎn)，即不斷地從“低一級(jí)程度”內(nèi)容的認(rèn)識(shí)上升到“高一級(jí)程度”內(nèi)容的再認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，任何一種既成的認(rèn)識(shí)都是暫時(shí)性的，最終都要被新的認(rèn)識(shí)所取代。這里的“再認(rèn)識(shí)”就是揚(yáng)棄原有認(rèn)識(shí)并增添了新內(nèi)容的創(chuàng)新認(rèn)識(shí)。人類思維本身也是歷史地發(fā)展著的。恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”很顯然，這種“具有完全不同形式和內(nèi)容”的思維是對(duì)原有思維的突破與超越，也就是創(chuàng)新思維。再?gòu)娜祟愓J(rèn)識(shí)的直接任務(wù)看，認(rèn)識(shí)是為了把握規(guī)律、獲得真理。事物的規(guī)律是在事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中逐漸顯露的，人們對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)并不是一次完成，任何真理只是對(duì)事物的某一階段、特定過(guò)程的正確反映。恩格斯曾經(jīng)針對(duì)技術(shù)發(fā)展日新月異的狀況指出：“當(dāng)技術(shù)革命的浪潮正在四周洶涌澎湃的時(shí)候，讓這些保守的偏見……占統(tǒng)治地位，是沒有好處的。我們需要更新、更勇敢的頭腦”。這里所說(shuō)的“更新、更勇敢的頭腦”就是革故鼎新的創(chuàng)新思維活動(dòng)，內(nèi)含著事物的條件變化對(duì)革新思維方式的必然要求。習(xí)近平總書記從時(shí)間維度指出，守正“不是刻舟求劍，還要往前發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，否則就是僵化的、陳舊的、過(guò)時(shí)的?！痹谶@里，“刻舟求劍”比喻靜止地看待事物，固守著原有認(rèn)識(shí)不變；“往前發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)”則講的是認(rèn)識(shí)隨著時(shí)代和環(huán)境變化而發(fā)展，內(nèi)含著事物的時(shí)空變化對(duì)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)的必然要求。上述思想觀點(diǎn)告訴我們，事物總是隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件變化而不斷變化，人們的思想、認(rèn)識(shí)也必須隨之發(fā)展變化。只有運(yùn)用創(chuàng)新思維，對(duì)事物進(jìn)行創(chuàng)新認(rèn)識(shí)，才能揭示事物的新屬性、新聯(lián)系和新規(guī)律，獲得事物發(fā)展新的“真知”，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物認(rèn)識(shí)的飛躍。
四、守正創(chuàng)新體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀的本質(zhì)要求
就人類實(shí)踐活動(dòng)而言，實(shí)踐可以劃分為創(chuàng)新實(shí)踐和常規(guī)實(shí)踐兩種質(zhì)上不同的類型。創(chuàng)新實(shí)踐即包含著“創(chuàng)新的質(zhì)的規(guī)定性”的實(shí)踐，亦即實(shí)踐方式與原有實(shí)踐存在質(zhì)的差異并獲得新質(zhì)物質(zhì)成果的實(shí)踐。常規(guī)實(shí)踐則在實(shí)踐方式方面與原有實(shí)踐具有同質(zhì)性，其成果與原有實(shí)踐相比也不具有質(zhì)的差異，是原有實(shí)踐的重復(fù)和模仿。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，人類實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，其本身是一種否定性的辯證運(yùn)動(dòng)，由低級(jí)到高級(jí)無(wú)止境地發(fā)展著。馬克思指出，歷史過(guò)程中“每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！痹谶@里，“所繼承的活動(dòng)”指的就是常規(guī)實(shí)踐；造成環(huán)境改變的“完全改變了的活動(dòng)”“革命的實(shí)踐”則指的是有新的活動(dòng)方式與新的實(shí)踐成果出現(xiàn)的實(shí)踐，即創(chuàng)新實(shí)踐。我們還可以看出，上文所引毛澤東同志的精辟概括也表征著實(shí)踐本身的發(fā)展特點(diǎn)，即不斷地從“低一級(jí)程度”內(nèi)容的實(shí)踐上升到“高一級(jí)程度”內(nèi)容的再實(shí)踐，也就是說(shuō)，任何一種既成的實(shí)踐都是暫時(shí)性的，最終都要被新的實(shí)踐所取代。這里的“再實(shí)踐”也就是揚(yáng)棄原有實(shí)踐并增添了新內(nèi)容的創(chuàng)新實(shí)踐。再?gòu)娜祟悓?shí)踐的直接目的看，實(shí)踐是為了實(shí)際地改造世界。馬克思指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。這種“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”的實(shí)踐只能是創(chuàng)新實(shí)踐，而非對(duì)過(guò)去進(jìn)行重復(fù)的常規(guī)實(shí)踐。常規(guī)實(shí)踐帶來(lái)的結(jié)果只是量的積累和擴(kuò)大，只能使現(xiàn)存世界停留在某一階段或某一水平上。只有創(chuàng)新實(shí)踐才能擴(kuò)大認(rèn)識(shí)世界和改在世界的深度和廣度，不斷創(chuàng)造出新事物，給世界帶來(lái)質(zhì)的變化。創(chuàng)新實(shí)踐更加突出彰顯了實(shí)踐的改造世界功能。
五、守正創(chuàng)新體現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值論的本質(zhì)要求
在創(chuàng)新范疇中，“新”是目標(biāo)，它不是由舊事物自然自動(dòng)發(fā)展而成，而是通過(guò)人的創(chuàng)造而獲得。人的一切活動(dòng)都是從自身需要出發(fā)的，都是為了滿足自身的需要。人們總是按照自己的需要和尺度去認(rèn)識(shí)客體對(duì)象、改造客體對(duì)象。需要是人的一切活動(dòng)的根據(jù)和原動(dòng)力，貫穿整個(gè)活動(dòng)過(guò)程。馬克思認(rèn)為，人的需要處于不斷地生成和發(fā)展之中。一種需要得到滿足后，又會(huì)引起和產(chǎn)生“新的需要”。這個(gè)“新的需要”不是原有需要的量的增長(zhǎng)，而是包含著質(zhì)的變化和飛躍，是超越原有需要的需要。顯然，創(chuàng)新活動(dòng)是因新的需要而啟動(dòng)，所創(chuàng)出的“新”必須能夠滿足人的新的需要。也就是說(shuō)，“新”不僅僅指在內(nèi)容和本質(zhì)上與既有事物不同的新事物，還有著另一個(gè)內(nèi)在的規(guī)定性，即包含著能夠滿足人的新的需要的屬性?？梢?，獲得這樣的“新”才是創(chuàng)新活動(dòng)的旨?xì)w，否則，即使“新”，也無(wú)須“創(chuàng)”。
馬克思主義價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值是標(biāo)志人的對(duì)象化活動(dòng)中主客體關(guān)系的范疇，在內(nèi)容上表現(xiàn)為客體屬性對(duì)主體需要的滿足。對(duì)象化活動(dòng)是連通主體與客體的中介，是主體需要滿足的方式。任何價(jià)值都是人通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)創(chuàng)造的，主體需要、對(duì)象化活動(dòng)和客體屬性是價(jià)值結(jié)構(gòu)的內(nèi)在構(gòu)成要素。馬克思指出：“物質(zhì)生活的這樣或那樣的組織，每次都依賴于已經(jīng)發(fā)展了的需要，而這些需要的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過(guò)程。”這里的“物質(zhì)生活的這樣或那樣的組織”與主體需要滿足的方式緊密相關(guān)。這一觀點(diǎn)表明，價(jià)值是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的結(jié)構(gòu)，具有社會(huì)歷史性。歷史發(fā)展著的主體需要要求，運(yùn)用新的創(chuàng)造手段對(duì)客體實(shí)現(xiàn)新的改造，獲得客體新的屬性以滿足新的需要。需要——?jiǎng)?chuàng)造——滿足——新的需要——新的創(chuàng)造——新的滿足，三者的矛盾運(yùn)動(dòng)形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而需要、創(chuàng)造與滿足之每一循環(huán)的內(nèi)容，都進(jìn)到了更高一級(jí)程度。需要、創(chuàng)造與滿足之每一循環(huán)實(shí)現(xiàn)了特定的具體價(jià)值，即主體特定需要、特定條件下活動(dòng)與客體特定屬性的“具體統(tǒng)一”。每一循環(huán)進(jìn)到下一循環(huán)，即原有的“具體統(tǒng)一”進(jìn)到新的“具體統(tǒng)一”，價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)進(jìn)到更高一級(jí)程度。也就是說(shuō)，從歷時(shí)性來(lái)看，任何一種既成的具體價(jià)值都是暫時(shí)性的，價(jià)值的發(fā)展表現(xiàn)為新價(jià)值不斷取代舊價(jià)值的歷史進(jìn)程。在價(jià)值發(fā)展進(jìn)程的每一循環(huán)中，對(duì)象化活動(dòng)是價(jià)值諸要素中起決定作用的要素，其質(zhì)量決定了價(jià)值的性質(zhì)和水平。習(xí)近平總書記根據(jù)全球科技創(chuàng)新活動(dòng)日新月異狀況和趨勢(shì)提出了“創(chuàng)新價(jià)值”的概念，指出“一切科技創(chuàng)新活動(dòng)都是人做出來(lái)的”，要求“加快建立以創(chuàng)新價(jià)值、能力、貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的科技人才評(píng)價(jià)體系”，強(qiáng)調(diào)“科技成果只有同國(guó)家需要、人民要求、市場(chǎng)需求相結(jié)合，完成從科學(xué)研究、實(shí)驗(yàn)開發(fā)、推廣應(yīng)用的三級(jí)跳，才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新價(jià)值、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展?！笨梢姡瑒?chuàng)新價(jià)值不是原有價(jià)值的重復(fù)，而是由人的創(chuàng)新活動(dòng)創(chuàng)造的新質(zhì)狀態(tài)和水平的價(jià)值。從“價(jià)值”中劃分出“創(chuàng)新價(jià)值”，意味對(duì)“價(jià)值”本身進(jìn)行了性質(zhì)上的分類，即價(jià)值有創(chuàng)新價(jià)值和常規(guī)價(jià)值兩種類型?！皠?chuàng)新價(jià)值”的提出，突破了以往只是從一般整體角度籠統(tǒng)地講述價(jià)值的局限性，突出了價(jià)值的發(fā)展性和主體性，指明了價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的方向和途徑，是對(duì)馬克思主義價(jià)值論的豐富和發(fā)展，具有重大意義。就價(jià)值論而言，人類社會(huì)發(fā)展的歷史是價(jià)值創(chuàng)造的歷史。很顯然，這里的價(jià)值不是常規(guī)價(jià)值，而是創(chuàng)新價(jià)值。因?yàn)?，常?guī)價(jià)值是重復(fù)原有價(jià)值的價(jià)值，由人的常規(guī)活動(dòng)創(chuàng)造，客體的屬性并沒有發(fā)生質(zhì)的變化，只是對(duì)主體原有需要的滿足。只有主體通過(guò)創(chuàng)新活動(dòng)，才能把越來(lái)越多的客體對(duì)象納入活動(dòng)范圍，不斷創(chuàng)造“創(chuàng)新價(jià)值”，滿足不斷發(fā)展著的主體需要，人類社會(huì)也由此不斷地發(fā)展進(jìn)步。
六、守正創(chuàng)新體現(xiàn)了唯物史觀指向未來(lái)開創(chuàng)未來(lái)的原則方法
創(chuàng)新的“新”，從事物發(fā)展過(guò)程的時(shí)間性而言，是指相對(duì)于事物過(guò)去形態(tài)和現(xiàn)狀的事物的未來(lái)形態(tài)，即未來(lái)的事物。也就是說(shuō)，創(chuàng)新活動(dòng)是指向未來(lái)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，從內(nèi)容上看，創(chuàng)新認(rèn)識(shí)是對(duì)事物未來(lái)“是什么”以及人們未來(lái)實(shí)踐“將怎樣”的超前認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新實(shí)踐則是指以創(chuàng)新認(rèn)識(shí)成果為指導(dǎo)實(shí)際地實(shí)現(xiàn)未來(lái)的實(shí)踐。歷史唯物主義（唯物史觀）是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展歷史過(guò)程的學(xué)說(shuō)，正如恩格斯所指出：“用‘歷史唯物主義’這個(gè)名詞來(lái)表達(dá)一種關(guān)于歷史過(guò)程的觀點(diǎn)”。任何過(guò)程都是有時(shí)間性的過(guò)程，任何時(shí)間都是有事物運(yùn)動(dòng)的時(shí)間。所謂“歷史過(guò)程”，就時(shí)間性而言，歷史包括過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)；就歷史運(yùn)動(dòng)而言，歷史是“追求著自己目的的人的活動(dòng)”，包括人類的過(guò)去活動(dòng)、現(xiàn)在活動(dòng)、未來(lái)活動(dòng)。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義時(shí)，就明確自己的學(xué)說(shuō)旨在解決世界“往何處去”問(wèn)題，通過(guò)“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，對(duì)“未來(lái)應(yīng)該怎樣”建構(gòu)“確切的看法”，為實(shí)現(xiàn)新世界的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)“指明道路”，避免“盲目地探索”。列寧更加明確地說(shuō)：歷史唯物主義“不僅僅限于解釋過(guò)去，而且大膽地預(yù)察未來(lái)，并勇敢地用實(shí)際活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)未來(lái)?！笨梢?，歷史唯物主義在時(shí)間坐標(biāo)上是指向未來(lái)的?！爸该鞯缆贰薄邦A(yù)察未來(lái)”，指的就是創(chuàng)新認(rèn)識(shí)活動(dòng)，即以觀念方式對(duì)未來(lái)世界狀況和未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的超前認(rèn)識(shí)和預(yù)先把握，這種觀念上的“未來(lái)世界和未來(lái)實(shí)踐”是對(duì)現(xiàn)存世界和既有實(shí)踐活動(dòng)的觀念超越?！坝脤?shí)際活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)未來(lái)”，指的就是創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，即以指明的道路和預(yù)察的未來(lái)為指導(dǎo)，實(shí)際地向著超前認(rèn)識(shí)的目標(biāo)前進(jìn)。
歷史唯物主義對(duì)未來(lái)的超前認(rèn)識(shí)不是純粹主觀地推斷和臆造。馬克思明確指出，歷史唯物主義是“從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理”。這一方法至少包含以下要點(diǎn)：一是，世界上一切事物都是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，而且按照自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，從過(guò)去的事物發(fā)展而來(lái)，又向未來(lái)的事物發(fā)展而去。歷史進(jìn)程也是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，其過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是一個(gè)服從歷史規(guī)律的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在是過(guò)去合乎規(guī)律發(fā)展的結(jié)果，未來(lái)又是現(xiàn)在合乎規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。歷史唯物主義“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過(guò)揭示歷史變化規(guī)律來(lái)預(yù)見未來(lái)。二是，歷史規(guī)律并不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，而是作為內(nèi)在根據(jù)規(guī)定和提供現(xiàn)實(shí)發(fā)展變化的多種可能性。也就是說(shuō)，歷史的現(xiàn)在不是單線、機(jī)械性地向未來(lái)發(fā)展，歷史的未來(lái)是包含著多種可能性的未來(lái)。對(duì)可能性的認(rèn)識(shí)是把握未來(lái)歷史的向?qū)?，也是確立未來(lái)歷史實(shí)踐目標(biāo)的先決條件。哪一種可能性成為未來(lái)的現(xiàn)實(shí)，取決于人們的自主選擇。馬克思指出：“在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)具體階段上，都存在著各種不同的客觀趨勢(shì)和可能性，而人則需要確定自己對(duì)待它們的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)作出選擇?！比?，全部歷史是人類自己創(chuàng)造出來(lái)的，必然內(nèi)含著人類自身目的性的要求。歷史唯物主義是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，始終以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，站在追求人類社會(huì)進(jìn)步和滿足人的全面發(fā)展需要的立場(chǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行否定和批判，對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和道路進(jìn)行選擇。很明顯，這些要點(diǎn)正是作為創(chuàng)新前提的“守正”的意蘊(yùn)。也正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記提出“謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)”“創(chuàng)新引領(lǐng)未來(lái)”“創(chuàng)新決勝未來(lái)”等重大論斷，科學(xué)揭示了創(chuàng)新與未來(lái)的關(guān)系。由此可見，守正創(chuàng)新，就是立足現(xiàn)實(shí)并超越現(xiàn)實(shí)，以認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，對(duì)未來(lái)發(fā)展變化的各種可能性進(jìn)行預(yù)見，并擇優(yōu)選擇最符合自身根本利益需要的可能性進(jìn)行把握，建構(gòu)起事物未來(lái)的理想形態(tài)以及實(shí)現(xiàn)理想形態(tài)的未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的觀念模型，用以指導(dǎo)自身的實(shí)踐活動(dòng)。守正創(chuàng)新回答了“理想世界應(yīng)當(dāng)怎樣”和“怎樣創(chuàng)造理想世界”這一根本問(wèn)題，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)原則和方法。
（作者：黃庭滿 首都高端智庫(kù)千龍智庫(kù)首席專家）
